Теория мультикультурализма как синтез философских концепций либерализма и коммунитаризма

• Автор: Волкова, Татьяна Павловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 174 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Социальнофилософские концепты анализа личности

общества и справедливости в либерализме и коммунитаризме

1.1. Либеральный и коммунитаристский подходы анализа

личности и общества

1.2. Сравнительный анализ либеральной и коммунитаристской

теорий справедливости.

Глава 2. Мул ьти культу рал изм как результат

либеральнокоммунитаристского дискурса.

2.1. Гражданское общество как предмет теоретического консенсуса

либеральнокоммунитаристского анализа
2.2. Анализ мультикультурного единства
гражданского общества в философии Ю. Хабермаса.
Заключение.
Библиографический список использованной литературы.

Введение
Актуальность


Большое общество состоит из множества сообществ, или подобществ, и, следовательно, полная идентификация общества возможна только через идентификацию этих подобществ. В этих сообществах второй ступени четко и определенно выражено ощущение Мы. Если либерализм ориентирован на идентификацию большого общества, то коммунитаризм говорит, что эта идентификация невозможна без понимания локальных групп, подобществ, составляющих общество в целом. А. Этциони, являются два принципа вопервых, каждое из сообществ должно иметь твердое представление о том, что оно является частью сообщества более высокого уровня вовторых, в каждом сообществе и обществе в целом права членов должны находиться в соответствии с их обязанностями. Сейчас в числе своих единомышленников коммунитарии называют ведущих политиков разных стран и различной партийной принадлежности демократов Б. Клинтона и А. Гора, республиканцев Д. Даренберга и А. Симпсона в США, лейбориста Э. Блэра, социалиста Ж. Делора во Франции, и др. ii . ii i i, iiii ii . , . . 3. Коммунитаристы разработали свою, достаточно стройную идейнотеоретическую парадигму, в соответствии с которой исследуются возможности оздоровления общества и укрепления его стабильности. В целом, оставаясь на позициях либеральной общественной мысли, они подвергают критике лишь те либеральные идеи, которые, по их мнению, не соответствуют потребностям современного этапа общественного развития, и, прежде всего, тезис о неограниченной индивидуальной свободе. Обеспокоенные нарастающей опасностью общественной дезинтеграции в результате прогрессирующей тенденции индивидуализации и сепаратизма, коммунитаристы видят свою главную задачу в том, чтобы положить предел разрушительному эгоцентризму либералов, однако, не жертвуя, и на этом они особенно настаивают, индивидуальной автономией и правами личности. Популярная до сих пор фраза Дж. Кеннеди Не спрашивай, что твоя страна может сделать для тебя, спроси, что ты можешь сделать для своей страны часто цитируется философамикоммунитаристами, акцентирующими значение ответственности индивида, долга, обязанности служения своей общине, причем понимаемой иногда достаточно широко. Пафос их поисков состоит в том, чтобы по возможности снять антиномии прав и свобод индивида, с одной стороны, и его социальной ответственности, с другой, совместить возросшее стремление к индивидуальной и групповой автономии с устойчивостью социума и тем самым предотвратить угрозу фрагментации национальных государств и нанесения ущерба мировому сообществу. Следуя Аристотелю, коммунитарные критики утверждают, что нельзя оправдать политическое и социальное устройство, не обращаясь к общим целям и устремлениям людей. Особое внимание к коммунитаризму в конце XX в. Сторонники теории коммунитаризма полагают, что именно либерализм способствовал неуклонному распространению в обществе стяжательства, жажды наживы, политического цинизма. С течением времени данные факторы стали преобладать над глубинными общественными сторонами жизни и привели к утрате жизненных устоев и духовному обнищанию и индивидуализации общества. Действительно, суть процессов, происходящих в современном обществе, как полагает известный западный социолог 3 Бауман, это, прежде всего, индивидуализация общества и тесно связанная с ней фрагментация социальной и политической действительности, включающая и фрагментацию социальнополитического поведения каждого отдельного человека1. Оборотная сторона этих процессов фрагментации, состоит, по 3. Бауману, в глубокой эрозии системы институтов, связанных с коллективным социальным и политическим действием, в кризисе гражданственности, в опустении агоры места, где граждане обсуждали бы общественные вопросы, места встреч, споров и диалога между индивидуальным и общим, частным и общественным2. Современное западное общество, как пишет 3. Бауман, настолько индивидуализировано, что коллективные политические действия в нем практически невозможны. Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., . С. 2. Там же. С. 7. Там же С.