Тема игры в классической и неклассической философии

• Автор: Королькова, Анна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 177 с.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИГРА В ГРАНИЦАХ ЭСТЕТИКИ. СУБЪЕКТ КАК СРЕДОТОЧИЕ ИГРЫ

1. И.Капт. Игра способностей

1.1. Место Критики способности суждения в философии И.Канта.

1.2. Субъект как средоточие способностей

1.3. В поисках определения игры.

1.4. Игра познавательных способностей в аналитике прекрасного.

1.5. Игра познавательных способностей в аналитике возвышенного

1.6. Сравнение прекрасного и возвышенного через понятие игры

1.7. Игра аффектов

1.8. Игра как творческое начало всех видов искусств.

2. Ф.Шиллер. Игра как способ эстетического воспитания личности
2.1. Роль игры в философии Ф.Шиллера
2.2. Ценность игры в оценке Канта и Шиллера.
2.3. Искусство как царство игры и эстетической видимости
ГЛАВА II. ПЕРЕХОД ИГРЫ ЗА ГРАНИЦЫ ЭСТЕТИКИ. ИНТЕРСУБЪЕКТИВНАЯ СУЩНОСТЬ ИГРЫ.
1. Ф.Ннцше. Игра как первоисток творчества в философии Ницше
1.1. Переоценка ценностей в неклассической философии
1.2.Игра как символ высшей ступени духа.
1.3.Игра как первоисток творчества в философии Ницше
1.4. Ницше и Кант.
1.5. Ницше и современность
2. Г.Гадамер. Интерсубъективная сущность игры
2.1. Гадамер и Ницше. Игра как событие подлинной коммуникации
2.2.3начение игры в философской герменевтике Гадамера.
2.3.Игра как саморепрезентация.
2.4. Игра, символ и праздник как антропологические основания искусства
2.5. Диалогическая природа игры. Близость феноменов игры и понимания
З.Л.Витгснштейн. Языковая проекция игры
3.1. Причины обращения Витгенштейна к языковой игре.
3.2. Игра понятие с расплывчатыми границами.
3.3. Язык логический каркас или лабиринт путей.
3.4. Языковая игра как форма жизни
3.5. Проблема статуса философии.
ГЛАВА III. ИГРА ПО ТУ СТОРОНУ ЭСТЕТИЧЕСКОГО. ТРАНСИГРА ИЛИ ОТСУТСТВИЕ СУБЪЕКТА ИГРЫ
1. Понятие идеальной игры в философии Ж.Делеза.
2. Ж.Бодрийяр. Игровая Вселенная.
3. Роль игры в современной культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Кант пишет, что эту связь осуществляет способность суждения, которая содержит априорный принцип для чувства удовольствия и неудовольствия способность суждения делает возможным переход от области понятия природы к области понятия свободы1. Выполняет ли игра ту же интегрирующую функцию, что и способность суждения, и как связаны между собой способность суждения, чувство удовольствия и неудовольствия и игра По мнению Гадамера, в свободе эстетической игры преодолевается кантианский дуализм мира чувственного и нравственного2. Кант И. Критика способности суждения. СПб. Гадамер Г. Г. Истина и метод. М., . Канту для основания априорности вкуса и гения1. Обратимся к критическим трудам Канта с целью выявления места игры в его философии. Установление системы способностей как основы внутренней структуры субъекта является главной задачей трансцендентальной философии Канта Все, чем Кант занят в трех Критиках, это исследование субъекта, понятого как система трансцендентальных способностей. По сути ничего, кроме способностей, в субъекте, внутри него для Канта нет. Субъект при этом понят как средоточие, из которого развертывается система деятельностей2. Замысел Ката по созданию целостной системы способностей исполняет Критика способности суждения, которая открывает связующее звено в архитектонике сил души если критика вкуса. Одно из значений способности определено соотношением представления с объектом или субъектом. Познавательная способность направлена на выявление соответствия представления с объектом, способность желания указывает на причинную связь между ними, а в чувстве удовольствия и неудовольствия представление связано исключительно с субъектом, не случайно Кант определяет удовольствие как субъективный аспект представления, который не может стать моментом познания. Каждая способность души обладает высшей формой, и ее поиск определяет движение мысли в каждой из Критик. Гадамер Г. Г. Истина и метод. Псров Ю И. Антропологическое измерение п трансцендентальной философии Канта Н Ю. В.Перов, К. А.Сергсса, Я. А.Стшнн. Очерки истории классического немецкого идеализма. СПб. Кант И. При помощи логической сетки понятий рассудок упорядочивает хаотический чувственный материал. С одной стороны, Кант указывает на разум как па высшую познавательную способность, но с другой стороны, он утверждает примат рассудка в качестве креативного лидера в области познания. Спекулятивная функция разума заключается в указании неполноты рассудочного синтеза и предоставлении идей для полноты знания и безусловной целостности. Первенстворассудка объясняется тем, что высший интерес разума коренится не в феноменальном, а ноуменальном мире. В Критике практического разума роль высшей формы в отношении способности желания исполняет категорический императив Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства1. Кант полагает, что чувство уважения к нравственному закону должно быть основным побудительным мотивом поступков, ибо этот закон направлен на утверждение ценности и достоинства как моей, так и другой личности. В. Критике способности суждения Кант исследует вопрос о существовании высшей формы для чувства удовольствия и неудовольствия. В контексте указанной работы проблема обнаружения высшей формы для чувства удовольствия и неудовольствия формулируется Кантом следующим образом существуют ли представления, априорно задающие такие состояния субъекта, как удовольствие и неудовольствие Утвердительный ответ на этот вопрос мы можем получить в эстетике, где причиной чистого и свободного удовольствия является отрефлектированное представление формы. Каши П. Критика практического разума. СПб. В основе этого определения лежит кантовский тезис о предшествовании оценки чувству удовольствия или неудовольствия в суждении вкуса. Кант убежден в том, что мы сначала оцениваем предмет как прекрасный и только потом испытываем чувство удовольствия. В этом тезисе заключается ключ ко всей критике вкуса, поскольку, если бы удовольствие было первичным по отношению к оценке, то была бы невозможной всеобщая сообщаемость удовольствия и наука о прекрасном. ДелезЖ. Критическая философия Канта учение о способностях. М., .