Стратегии деконструктивистской герменевтики в западноевропейской философии XX в.

• Автор: Малкина, Светлана Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 191 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. АНАЛИЗ ГЕНЕЗИСА СТРАТЕГИЙ

ДЕКОНСТРУКТИВИСТСКОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ

1. Деструкция как стратегия онтогерменевтики М. Хайдеггера . 2. Психоаналитические истоки деконструктивистской ГЕРМЕНЕВТИКИ.

ГЛАВА И. ИНТЕРПРЕТАТИВНЫЕ СТРАТЕГИИ ДЕКОНСТРУКЦИИ .

1. Герменевтические стратегии деконструкции Ж. Деррида

2. Деконструктивистская герменевтика и проблемы литературной

КРИТИКИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Понимание в философии Хайдеггера выступает не в качестве одной из черт человеческого познания наряду, скажем, с объяснением, а в качестве определяющей характеристики самого его существования, не как свойство познавательной активности человека, а как способ его бытия. Более справедливо поэтому говорить не о герменевтике Хайдеггера, а о его онтогсрмснсвтике. Дело в том, что, как эксплицируется во введении к Бытию и времени, любой вопрос должен ставиться через вопрос о бытии, онтология служит фундаментом любого оптического вопрошания. Но поставить вопрос о бытии достаточно сложно. Поэтому Хайдеггер нашел единственный вид сущего i который может поставить вопрос о своем бытии, поскольку его сущностью является способность понимающе относиться к своему бытию. Соответственно, вопрос о бытии, фундирующий любое иное вопрошание, должен быть переформулирован как вопрос о возможности понимания своего, бытия Из самого разыскания выяснится методический смысл феноменологической дескрипции есть толкование. Доуод феноменологии присутствия имеет характер iv Феноменология присутствия, по мнению Хайдеггера, это герменевтика в исконном значении слова, означающем занятие толкования. Хайдеггер М. Бытие и время. М. i, . . . И поскольку, наконец, присутствие обладает онтологическим преимуществом перед всем сущим как сущее в возможности экзистенции, герменевтика как толкование бытия присутствия получает специфический третий понимая философски, первичный смысл аналитики экзистенцнальности экзистенции. В этой герменевтике тогда, насколько она онтологически разрабатывает историчность присутствия как оптическое условие возможности историографии, коренится то, что может быть названо герменевтикой в узком прикладном, производном смысле как методология историографических наук о духе. Таким образом, понимание в рамках экзистенциальной аналитики i это, прежде всего, фундаментальный экзистенциал. Хайдеггер посвящает его исследованию Бытия и времени. Он дает следующую характеристику пониманию Понимание есть экзистенциальное бытие своего умения быть самого присутствия, а именно так, что это бытие на себе самом размыкает всегдашнее каконо снимсамимобстояния. Это экзистенциальное прояснение присутствия, так как здесь раскрывается его место в экзистенциальной раскладке i. Для того, чтобы прояснить сущность понимания в трактовке Хайдеггера, разъясним сначала смысловой горизонт концепта размыкание и вообще пространственности в философии Хайдеггера. Простраиственность в философии М. Хайдеггера Не зная смысла бытия и вопрошая о нем, стремясь прояснить свои основания, мы, тем не менее, спрашиваем уже исходя из этих оснований. Мы есть, хотя не знаем, что это такое. Таким образом, смысл бытия неявным образом нам уже доступен, требуется только прояснить его. Хайдеггер М. Бытнс и время. С. 4. Хайдеггера. Вопрос об очевидном, прояснение своих собственных оснований невозможны в рамках обыденного нефилософского дискурса, поэтому при постановке вопроса о бытии Хайдеггер требует выхода за пределы рационалистической метафизики Спрашивание само как поведение сущего, спрашивающего, имеет свой особый характер бытия1. Средства новоевропейской метафизики неудовлетворительны для фундаментальноонтологического вопрошания, поэтому вопрос о бытии должен выводить за ее пределы, создавая собственное пространство вопрошания. Деконструктивизм прежде всего унаследует такое критическое отношение к метафизическим установкам. Почему нельзя просто задать вопрос Что есть бытие Очевидно, потому, что такой постановкой вопроса мы не сможем подойти к бытию. Такой вопрос может быть задан только о сущем, причем уже в горизонте бытийной понятливости. Когда же сама понятливость ставится под вопрос, такая постановка вопроса не достигнет своей цели, пройдет мимо нее. Поэтому Хайдеггер особо акцентирует внимание, причем дважды на одной странице О смысле бытия вопрос должен быть поставлен2. Структурированность вопроса о бытии имеет целью изменить пространство вопрошания таким образом, чтобы вопрос в нем не промахивался бы мимо цели, чтобы в этом пространстве приходили в соприкосновение мы как вопрошающие и смысл бытия как цель вопроса. Хайдеггер М. Бытие и время. С. 5. Там же.