Сравнительный анализ историко-философских концепций С. Радхакришнана и С. Дасгупты

• Автор: Бурмистров, Сергей Леонидович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 226 с.

Введение

1 С. Радхакришнан и С. Дасгупта вехи истории индийской философии.

1 Коммуникативная интерпретация философии Упанишад.

2 Ритуалистическая интерпретация философии Упанишад

3. Ритуалистический генезис идеологии Упанишад и этнорелигиозные

конфликты ведической эпохи

4. Буддийская философия как результат развития ведической идеологии

5.Веданта как стереотип индийского философского дискурса.

II.Историкофилософские концепции С. Радхакришнана и С. Дасгупты в

контексте мировой философии

1. Историкокультурная реальность и ее теологическое осмысление.

2. Историкофилософская реальность в концепциях С. Радхакришнана и
С. Дасгупты.
3. Концепции С Радхакришнана и С. Дасгупты в контексте мировой историко
философской науки
Заключение
Приложение I.Сарвепалли Радхакришнан. Индийский подход к проблеме
религии
Приложение II. Сурсндранатх Дасгупта. Индуистский взгляд на религию3 Библиография.
ВВЕДЕНИЕ


Для чего нужно было Радхакришнану предпринимать столь глубокое, подробное и детальное исследование концепции Брахмана Упанишад И почему надо было начать именно с него Видимо, для того, чтобы как можно более ярко и полно представить понимание истинной природы мира как Брахмана, неизменного, вечного, сознательного и блаженного, лишь одну из концепций относительно природы сущего, содержащихся в Упанишадах. Все живое сгремится избежать страданий, то есть ситуаций, когда ставится под вопрос его, живого, существование во всяком случае, самостоятельное существование, а так как такие ситуации складываются всякий раз, когда для данного живого существа происходят какиелибо изменения, затрагивающие его то есть его эгоконцепшпо, то наиболее желанным и благоприятным, естественно, начинает считаться состояние неизменности, которое адвайтисты полагают достижимым лишь в турии, где индивид осознает иллюзорность собственной обособленности и отличия от Брахмана. Такова же и природа Атмана. И все это Радхакришнан находит в Упанншадах. Он, повторим, организует бессистемный материал Упанишад по главным философским рубрикам адвайтаведанты, поэтому вычленяет и формулирует прежде всего те идеи Упанишад. Также и нравственная концепция Упанишад. Радхакришнану,
имеет идеалом достижение единства с богом , то есть нравственность, как было отмечено выше, не является самоценной и целиком подчинена религиозным идеалам. Ее источник находится в способности человека осознавать свою смертность и в его желании эту смертность преодолеть. Единственный способ сделать это стать причастным бесконечному и неизменному или, точнее говоря, осознать свою врожденную и сущностную причастность этому, ибо Атман ничем не отличается от Брахмана кроме только своей наносной, чуждой и легко устранимой омраченности идеей самостоятельного, обособленного эго. Итак, осуществление единства с богом это идеал человека. Как же осуществить это единство0 Для этого главное условие научиться различать в себе, так сказать, что от бога, а что от лукавого. Необходимо осознать, где в хаосе стремлений и побуждений души элемент вечного, где в душе виден Брахман, а где неведение, омрачения, эмоциональные и волитивные импульсы, целиком привязанные к эго, к самости и поэтому все глубже погружающие человека в страдание. Самоосознание, интроспекция, в том числе и медитативное сосредоточение таковы инструменты вышеописанного различения Впрочем, хотя они и необходимы, но недостаточны, мало видеть в себе АтманаБрахмана, мато знать что аЬага ЬгаЬтЗзпп я еемь Брахман. ИФ, т. С. 7. Там ж. Это знание следует воплощать в конкретных действиях, направленных вовне, за пределы эмпирического и поэтому иллюзорного индивида, на другие личности, и определяемых в своем конкретном воплощении тем принципом, что все межиндивидуальные различия иллюзорны и я не отличаюсь поэтому от тех людей, с кем взаимодействую в повседневной жизни. Л так как цель любых действий человека прежде всего собственное благо, то в процессе такого расширения сознания и идентификации себя с другими людьми человек начинает служить и приносить благо и им. В этом аспекте интерпретации Радхакришнаном этического учения Упанишад справедливо будет увидеть влияние другой, неведантистской религиозноэтической доктрины, а именно евангельской. Христос говорил Любите ближнего, как самого себя. То есть первична, согласно этому утверждению, всетаки любовь к себе, эгоизм, а любить ближнего, как себя это значит расширить свое сознание настолько, что сфера интересов, стремлений и т. Этика Упанишад в интерпретации Радхакришнана имеет два аспекта Этика, взятая в ее внешнем аспекте, то ссп, нравственность, проявляемая индивидом по отношению к другим индивидам, аскетична. Для достижения религиозного идеала необходимо жертвовать собой и своими интересами в пользу интересов ближних своих, служить им бескорыстно, то есть не стремясь не только к какомуто материальному вознаграждению со стороны облагодетельствованного ближнего, но и вообще к какой бы то ни было награде, руководствуясь исключительно чувством долга, что очень напоминает этику Канта, неоднократно упоминаемого Радхакришнаном в главе об Упанишадах.