Сравнительный анализ философской антропологии П.Д. Юркевича и В.И. Несмелова

• Автор: Фёдорова, Марина Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1.СИСТЕМА ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ П. Д. ЮРКЕВИЧА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

1.1. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ П. Д. ЮРКЕВИЧА

1.2. ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ П Д ЮРКЕВИЧА И ЕГО МЕСТО В РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ XIX ВЕКА

1.3. МЕТАФИЗИКА СЕРДЦА И ФИЛОСОФСКОИСТОРИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ П. Д ЮРКЕВИЧА

ГЛАВА И.ФИЛОСОФСКОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ В. И. НЕСМЕЛОВА

2.1. ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ.В. и. НЕСМЕЛОВА

2.2. АНТРОПОЛОГИЯ В. И. НЕСМЕЛОВА В ЕЕ ОТНОШЕНИИ С ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛЫО НА РУБЕЖЕ XIX XX ВВ.

2.3. МЕТАФИЗИКА ЖИЗНИ В. И. НЕСМЕЛОВА КАК ФИЛОСОФСКОЕ ОПРАВДАНИЕ ХРИСТИАНСТВА.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ т
ИСТОЧНИКИ
ЛИТЕРАТУРА


И. Проблемы платонизма в философском творчестве П. Д. Юркевича АКАДНМЕ1А Материалы и исследования по истории платонизма. Выпуск 2. СПб. С. 5. Юркевич П. Д. Идея Юркевич П. Д. Философские произведения. М., . С. . В идее мышление и бытие совпадают друг с другом, а процесс познания не возможен без законов человеческого духа и идеи, как близкого духу начала. Юркевич считает Платон имел основание думать, что то, что не проникнуто идеей. Однако, анализируя философию Платона на страницах Идеи, Юркевич отмечает и ее недостатки, выявить которые возможно вследствие сравнения ее с философской системой Аристотеля. Основным моментом критики философии Платона для Юркевича является то, что Платон позволяет вещи исчезнуть в общем. Заслуга Аристотеля в том, что он обличает эти именно недостатки в философии своего наставника, делая основополагающей индивидуальную сущность вещи, а не ее общие свойства. Особенно явно этот недостаток системы Платона односторонность его определения идеи, как считает Юркевич, проявился в платоновском учении об идеальном обществе, где человек с его частными интересами . На страницах рукописи по истории философии права приблизительно датируемой гг. У Платона индивидуум не имеет ни своих частных прав, ни своих частных, самостоятельно достигнутых способностей, он имеет способности и права абсолютные, наперед назначенные небом. Взгляд Аристотеля на индивидуальность, через особенность его понятия метафизических начал, отличный от Платонового. Там же. С. . Юркевич П. Д. Идея. С. . Данная рукопись не является собственно автографом Юркевича, но на се страницах содержится большое количество правок, сделанных им лично. Дата гг. М.Ткачук после обнаружения ею в фондах Института рукописи Национальной библиотеки Украины дополнительной части к Истории философии права, на которой виднелась надпись синими чернилами дата , написанная неведомо кем см. Юркевич П. К., . С. 5. Платон, понимает сущность организма. Однако, несмотря на это критикуемое им положение платонизма, Юркевич считает, что концепция Аристотеля, а точнее сухое изложение Аристотелем своей концепции, не удовлетворяет требованиям человеческого духа, для которого ближе поэтическая идея Платона. Сравнение систем Платона и Аристотеля продолжено Юркевичем в работе Из Психологии. Характеристика внутреннего опыта. Здесь пунктом сравнения выступают учения о душе в платонизме и аристотелизме. Основным моментом критики платоновского учения о душе в анализе Юркевича является положение Платона о теле, как темнице души. В философских построениях самого Юркевича тело и телесные органы играют позитивную роль сердце выступает центром антропологии, источником нравственного начала в человеке, орудием познания и залогом личностного развития. А в работе Совершенства и недостатки душевной жизни в зависимости от особенностей телесной организации г. Юркевич всячески подчеркивает, что тело оказывает определенное влияние на развитие духа. Поэтому при анализе учения о душе Платона философ акцентирует внимание на положении, что тело в платонизме это не только темница духа,, но и орган его совершенствования. Характеристике и анализу учения о душе Аристотеля Юркевич в своей работе уделяет большое внимание, обращая внимание на тот факт, что седалищем души в концепции Аристотеля выступает сердце, а мозг выполняет вспомогательную функцию он лишь резервуар для охлаждения крови. Душа как энтелехия, как активное начало в материальном теле, импульс жизни, сосредоточие чувств неотделима от тела. Но, подчеркивая нематернальность ума, отсутствие связи ума и тела Аристотель делает шаг в сторону признания бессмертной души. Юркевич П. Юркевич П. З рукописно спадщини. К., С. Юркевич П. Д. Совершенства и недостатки душевной жизни , в зависимости от особенностей телесной организации. Публичные лекции. Институт рукописи Национальной библиотеки Украины им. В. Вернадского. КДА. Л. Муз. Л. 3 об. Юркевич П. Д. Из Психологии. Характеристика внутреннего опыта. Институт рукописи НБУ. КДА. Л. Муз. Л. 8.