Социально-философские воззрения Н. С. Лескова

• Автор: Шелковникова, Лариса Феогневна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 166 с.

Оглавление
Введение .

Глава 1. Человек и общество в социальнофилософских

воззрениях Н.С. Лескова .

1 Проблема человека в социальнофилософских воззрениях

Н.С. Лескова .

2 Проблема выбора путей общественного развития в социальнофилософском сознании Н.С. Лескова .

Глава 2. Социальнофилософский анализ религиозного

сознания Н.С. Лескова .

1 Диалектика вселенского и национального в религиознофилософском сознании Лескова .

2 Концепция православной культуры в творчестве

Н.С. Лескова .
3 Категории добра и зла в философии Н.С.Лескова. .
Заключение. .
Библиография


С одной стороны, великие русские писатели в своем творчестве ставили острейшие социальнофилософские проблемы общественного развития, обнаруживая постоянное стремление к философскому осмыслению мира, сущности человека и природы самой творческой деятельности. С другой социальнофилософские идеи большинства русских писателей были органической частью духовного мира изображаемых героев, интеллектуальная жизнь которых была насыщена философскими, нравственными и эстетическими представлениями. Кроме того, следует подчеркнуть, что, как правило, философская мысль, с точки зрения великих русских писателей от Лермонтова до Достоевского, представляла ценность не сама по себе, но как форма и основание изменяющего человека и жизнь действия1. Теоретическое обоснование самой возможности исследования философских идей, выраженных в художественных произведениях, получило развитие в х годах XX века и охарактеризовано рядом исследователей как методологическая агрессия литературоведения в другие сферы знания2. Обычно начало этого процесса связывают с работами французского философа Жака Дерриды, в х годах выдвинувшего концепцию деконструкции смысла исследуемого текста. Тем не менее основные идеи так называемой деконструкции были сформулированы в трудах основателей Школы анналов Люсьена Февра и Марка Блока. Асмус В. Круг идей ЛермонтоваВопросы теории и истории эстетики. М. ,С. Ильин И. Постмодернизм. М. . С. 0. Г.П. Федотова. Характеризуя методологию такого исследования, А. Я. Гуревич пишет Историк должен стремиться к тому, чтобы обнаружить те мыслительные процедуры, способы мировосприятия, привычки сознания, которые были присущи людям данной эпохи и о которой сами эти люди могли и не отдавать себе ясного отчета, применяя их как бы автоматически, не рассуждая о них. При таком подходе удалось бы пробиться к более глубокому пласту сознания, теснейшим образом связанному с социальным поведением людей. Ссылаясь на известные исследования И. Хейзинги, Гуревич полагает, что при таком подходе история прямых высказываний философов будет дополнена историей потаенных мыслительных структур, которые присущи всем членам общества2. Осуществление философской деконструкции социальнофилософского сознания людей определенного общества вызвало необходимость выработать определенную методологию исследования социальнофилософских идей, выраженных в художественной литературе и в других видах искусства. Их специфика проявляется прежде всего в том, что наиболее значимая часть этих идей воплощена в виде соответствующего кода в определенном сюжете и языковых формах художественной образности. Наиболее плодотворные пути в решении этой проблемы были намечены в работе М. Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа Анналов. М. . С. . Там же. При таком рассмотрении роман Лескова Некуда может быть осмыслен и как полемический отклик на движение х годов с его идеями насильственного переустройства мира, и, одновременно, как модель мира, фиксирующая некое инвариантное состояние общественного бытия и сущности человека. Исходя из концепции Бахтина, исследователи выделяют два достаточно традиционных подхода к пониманию художественного произведения историколитературный и мифопоэтический. Первый подход преимущественно рассматривает исторические условия возникновения художественного произведения, трактуя его содержание как отражение актуальных проблем конкретного периода общественного развития. При таком подходе философский смысл произведения остается, как правило, недостаточно исследованным. В свою очередь, мифопоэтический подход построен на признании примата творческого воображения художника и в известной мере отстраняется от реальной действительности. Снятие этих противоречий возможно на основе введения так называемого аксиологического подхода, позволяющего рассмотреть философский смысл произведения, ориентируясь на большое историческое время. И в этом случае романы Лескова окажутся произведениями о судьбах России, о судьбах мира, истории и культуры. Такое рассмотрение предполагает соотнесение содержания художественного произведения с духовными ценностями, сформулированными как в религиозных памятниках, так и в трудах мыслителей прошлого. См. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М. . С. 13.