Социальная философия П. Л. Лаврова и Н. К. Михайловского : Историко-сравнительный анализ

• Автор: Юдин, Александр Ильич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 452 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПОИСК КОНЦЕПЦИИ ПРОГРЕССА

1. Методологические проблемы теории общественного развития А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, М.А.Бакунин,
П.Н.Ткачев.

2. Критика гегелизма и марксизма П.Л.Лавров, Н.К.Ми

хайловский.

3. Н.К.Михайловский и дарвинизм.

4. Влияние позитивизма ПЛЛавров, Н.К.Михайловский

5. Концепция прогресса П.Л.Лаврова.

6. Критика Н.К.Михайловским органицизма и обоснование формулы прогресса

Глава 2. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ПРАКТИЧЕСКОЙ РЕАЛИЗАЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА 5 1. Субъективный метод как актуализация социальной активности личности П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский
2. Этическое обоснование теории личности П.Л.Лавров,
Н.К.Михайловский
3. Личность и прогресс. Свобода и необходимость. Герой
и толпа П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский.
4. Интеллигенция и народ, интеллигенция и власть. Учение о партии П.Л.Лавров
Глава 3. ПРОБЛЕМА ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА.
1. Действительность и идеал. Синтез сущего и должного П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский.
2. Россия и Запад проблема выбора пути развития
П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский.
3. Реальное и утопическое. Характерные черты и специфические особенности народнического общественного
идеала. П.Л.Лавров и Н.К.Михайловский
Глава 4. НАРОДНИЧЕСКИЙ ИДЕАЛ И ПУТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ
1. Народничество и эсеры..
2. Влияние социальных идей народничества на В.И.Ленина
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


При этом парадокс заключался в том, что Петр I стремился к идеалу, который умирал, что политические формы, которые он насаждал были ничем иным, как следствием двух уже прошедших миров, и что они, как московское византийство, были отмечены печатью смерти . Идея заката, исторического тупика развития Западной Европы перекликается у Герцена с мыслью об обреченности исторического развития русского государства, лишенного корней в народе. Петровские реформы обостряют это противоречие, ускоряют тем самым процесс развития, движения русского народу на пути к общественному идеалу. После петровских реформ крестьянин замкнулся в своей общине, он увидел в полицейском офицере и судье врага он увидел в помещике грубую силу, с которой ничего не мог поделать . Таким образом, исторически формировалось в русском обществе два полюса государство и народ. Таким образом, по Герцену, если старые народы Западной Европы заканчивают свой цикл исторического развития, то славянские молодые народы находятся только в начале этого цикла. Эта идея давала Герцену возможность обосновать реализацию в России своего общественного идеала, видеть Россию в будущем среди процветающих народов Европы. В поисках исторического грунта для своего общественного идеала, решая проблему общего и особенного в историческом развитии, Герцен, по сути, встал на позицию некоторой абсолютизации особенного сохранение русской поземельной крестьянской общины. Этот методологический подход к анализу общественного развития оказал огромное влияние на развитие русской общественной мысли, этот подход дал теоретическую санкцию для формирования народничества как социальнофилософского и общественнополитического направления русской мысли второй половины XIX века. Н.Г. Чернышевский, в отличие от Герцена, остался на позиции гегелевской диалектики, сумев своеобразно применить ее к условиям России, решая методологическую проблему общего и особенного. Чернышевский отвергал концепцию круговорота, на которой была основана теория старых и молодых народов. Мы прекрасно доказываем, что невежественные варвары, покончив борьбу со старым порядком вещей, должны были приняться за изучение того хорошего, что было выработано древней мыслью что наука и искусство должны были возродится между ними в новых, более совершенных формах, развивающих более глубокое содержание . Общество имеет спиралеобразный характер развития. Мы видим, что какова бы ни была Западная Европа в XIII веке, но всетаки она достигал положения лучшего, чем какое было в X веке . Историческое развитие обладает скачкообразным характером. В процессе формирования концепции общественного идеала, в условиях полемики западников и славянофилов, проблема поиска Россией самостоятельного пути развития стояла в центре внимания. Рассматривая перспективы исторического развития России, ее роль в общественном движении народов, Чернышевский выступал против идеи самобытности, молодости русского народа. Опираясь на идею диалектического развития, Чернышевский показывает роль и значение России в общественном развитии. Утверждение, что Западная Европа стареет, дряхлеет, по мнению мыслителя, есть совершенное заблуждение. Была на Западе история аристократического сословия только недавно стало руководить историею среднее сословие и далеко еще не овладело ею всею, далеко еще не высказало всех своих сил, а масса нации ни в одной еще стране не принимала деятельного, самостоятельного участия в истории. Корабль Запада плывет еще, но только по истоку реки, с каждым новым днем все шире и глубже его плавание, все величественнее вид реки . Чернышевский проводил мысль о том, что есть общие закономерности общественного развития, в рамках которых и у Европы и у России огромные исторические перспективы. В этом вопросе мыслитель преодолевает ограниченность Герцена, опиравшегося на славянофильскую теорию старых и молодых народов, поднимается на иной уровень диалектики общественного развития. Специфические особенности исторического развития России Чернышевский видел в наличии крестьянской поземельной общины. Однако этот факт не дает оснований для построения концепции исключительного развития России на пути к общественному идеалу.