Феноменология архетипа в системе социокультурного освоения коллективного бессознательного : На материалах творчества К. Г. Юнга

• Автор: Маленко, Сергей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Киев
• Количество страниц: 193 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ3Ю

РАЗДЕЛ 1. АРХЕТИП В СТРУКТУРЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО

1. Сравнительно историческая характеристика понятия архетип.

2. Витальные аспекты природы архетипа

3. Сущностные особенности архетипов и их значение в разворачивании опыта сознания

РАЗДЕЛ 2. АНАЛИЗ СОЗНАТЕЛЬНЫХ ПРЕЗЕНТАЦИЙ АРХЕТИПИЧЕСКИХ СОДЕРЖАНИЙ

1. Принцип противоположностей в становлении сознательного метода освоения

бессознательного.

2. Образный и символический уровни сотворения в сознании бессознательных

содержаний.
3.Символ в системе отношений знак значение смысл.
4. Проблема интерпретации символических содержаний.
РАЗДЕЛ 3. ЛИЧНОСТНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СОЦИАЛЬНОГО ПРОГРЕССА
1. Имагинационная природа субъективного освоения действительности 35 2. Миф как организатор процесса сотворения совокупного опыта
человечества.6
3. Индивидуационное измерение цивилизации и культуры0
ВЫВОДЫ.1
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Автор считает, что конструктивное взаимодействие архетипов и сознания возможно только лишь в случае признания неразрывной связи сознательного и бессознательного, динамического характера отношений прототипов и опыта, их способности к бесконечному развитию и усложнению. Юнг К. Г Попытка психологического истолкования догмата Троицы Собрание сочинений Ответ Иову. М Канон, . С. . Бога 8. Исходя из этого, познание архетипа это не сбор определенных фактов о нм, а развитие умения проникать как в его противоречивую природу, так и в процессы взаимодействия прототипа с сознанием. Его парадоксальность отображает неисчерпаемость бессознательного и антиномичную природу самого человека, а процесс становления сознания является отображением духа в его архетипической форме. Природная обусловленность сознания архетипами не приводит к тоталитаризму бессознательного, именно потому, что она, благодаря своей активности и относительной самостоятельности потенциально способна ему противостоять. Тем не менее ситуации подобного волеизъявления могут привести к расколу априорной человеческой целостности и разрушению путей е достижения. Таким образом, в процессе осознания происходит закономерное включение бессознательных структур в систему ставших понятийных возможностей. Хотя это и требует определенного времени и исторической дистанции. Поэтому свобода сознания человека выражается не в противопоставлении себя как сущности архетипам, а в творческой самореализации через уже предзаданные способы гармонизации его внешнего и внутреннего мира. Именно поэтому индивидуальный опыт, проявляющий жизнь архетипа, нельзя считать сугубо сознательным продуктом. Даже в том случае, когда он частично становится вытесненным в персональные закрома, его активное и плодотворное взаимодействие с индивидуальным сознанием продолжается. Познание человеком архетипа выстраивается в два этапа. Сначала все действия архетипа должны быть объективированы, то есть выделены сознательные и бессознательные мотивы индивидуального поведения. Далее, следует попытаться осознать, какие же именно содержания составляют основу бессознательных действий. Юнг К Г. Муегшт СопшсИогиб М. Рефлбук, К. Баклер, . Итак, следует подчеркнуть, что, с одной стороны, Юнг выступает как гносеологический оптимист, утверждая, что познание архетипов хотя и может растянуться на длительное время, но в принципе является необходимым и возможным с другой он же указывает на непознаваемость архетипов в своей основе, поскольку, по его мнению, можно создавать лишь их приблизительную, несовершенную модель, и отождествляет архетипы с кантовской вещьювсебе. Как видим, платоновский принцип сохраняется реальная форма действует на нечто такое, что ещ не является действительным, и делает его именно таким. Но Юнгу удается преодолеть определенную антиномичность Платона. Если греческий философ не смог соединить мир идей с миром чувственных вещей в единое целое, то цюрихский мыслитель доказал, что энергетическое действие архетипов на сознание индивида и реалии его существования, делает возможным раскрытие сущности процесса их взаимодействия. Платоновские идеи познаются лишь разумом, выступающим как абстрактный, бесконечный, божественный принцип архетипы же открываются именно в активности индивидуального сознания, в его попытке проинтерпретировать свою внутреннюю жизнь, в которой архетипы становятся носителями нескольких функций они пробуждают, воплощают и направляют опыт к его завершенности. Внутреннее и внешнее в бытии человека должно рассматриваться в комплексе, поэтому роль активной личностной деятельности на пути самопознания, выдвигается Юнгом на первый план. Именно в этом автор усматривает некоторую аналогию с платоновской антропной душой, соединяющей идеи и материю. Сложность и разнообразие проявлений исследуемого феномена подталкивает Юнга к обращению ко многим философским концепциям ради более полной, масштабной аргументации своей теории. Утверждая, что архетипы, которые существуют до опыта и предопределяют его, обнаруживаются . Юнг К. Г. Поздние мысли Феномен духа в искусстве и науке. М. Ренессанс, СП ИВОСиД, . С9.