Русские версии экзистенциализма. Историко-философский анализ

• Автор: Черепанов, Сергей Георгиевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 190 с.

Содержание

Введениесгр.

Глава первая. Экзистенциальное мировоззрение Ф. М. Достоевского.с гр.

1.1. Достоевский как экзистенциальный мыслитель.стр.

1.2. Онтология живой жизнистр.

1.3. Антропология Достоевскогостр.

1.4. Религиозноэтические идеи Достоевского.стр.

1.5. Социальнофилософские идеи Достоевского.стр.

1.6. Достоевский и современностьстр.

Глава вторая. Первые и последние вопросы Льва Шестова.стр. 7

2.1. Лев Шестов как философстр.

2.2. Человек перед лицом необходимости.стр.
2.3. Борьба с разумом и знанием.сгр.
2.4. Борьба с моралью сгр.
2.5. Вопросы бытия сгр.
2.6. Религиознофилософские вопросы.стр.
2.7. Социальнофилософские вопросы стр.
2.8. Некоторые замечания по поводу критики в адрес философии Л. Шестова стр. 8.
Глава третья Проблема отчуждения в философии И. А. Бердяева стр.
Н. А. Бердяев и проблема отчуждения стр.
3.1. Истоки идеи отчуждения.
Понятие отчуждения в немецкой философии го векастр.
3.2. Онтогносеологический аспект отчуждения. Дух и природа.стр.
3.3 Антропологический аспект отчуждения. Творчество и объективациястр.
3.4. Отчуждение и обществостр.
3.5. Религиозномифологический аспект отчуждения. Смысл грехопадениястр.
3.6. Отчуждение в этике. Персонализмстр.
3.7. Отчуждение в сфере пола. Понимание любви.стр.
3.8. Проблема времени. Смерть как предельная форма отчуждения. Эсхатологиястр.
3.9. Отчуждение как мировая проблема. Персоналистический социализмстр.
ЗЛО. Отчуждение в современной России и современном мире.стр.
Заключение стр.
Список используемой литературы


Дух понимается Бердяевым как антропоморфное единство в отличие от Гегеля, для которого духовная реальность есть прежде всего реальность отвлеченного теоретического разума. Для Бердяева дух есть жизнь, полнота бытия, обнаруживающееся только в человеке, бытие вне человека, как чуждое ему, не существует. В духе человек обретает себя. Вне духа отчужденная реальность, природа. Источник отчуждения дух, дух переходит в свое инос, в природу и становится зависимым от нее. Точкой пересечения духа и природы является человек, и именно в человеке дух достигает высшего напряжения в противостоянии природе. В конкретном бытии каждого человека дух раскрывается не как всеобщее, а как универсальное. В полноте бытия каждого человека как субъекта потенциально содержится микрокосм и микротеос космическое целое, все человечество в его соборном единстве, а также в глубине человеческого бытия содержится Бог. Актуально же человек ограничен природой и ее принуждающей необходимостью, он разобщен с людьми, с Богом, с космосом и с самим собой. Под этой актуализацией Бердяев понимает человеческое творчество во всем его объеме. В социальном контексте отчуждение выявляется как противостояние личности и общества. Последнее является, по Бердяеву, одной из форм отчуждения человека. Общество как отчужденная форма личности довлеет над человеком. Но как таковое общество не обладает онтологичностыо, свою сущность оно находит только в личности. Преодоление отчуждения посредством общества невозможно общество делает человека одиноким. Социальное отчуждение преодолевается в общении, в духовной открытости одного человека другому. Корень и начало отчуждения скрыты в таинственной глубине человеческого существования и в значительной мере выявляются Бердяевым через библейский миф о грехопадении человека, сущность которого в свою очередь понимается как отход и отказ человека от Бога. Отчуждение в своей изначальной сущности предстает, таким образом, как отчуждение человека от божественного бытия. Однако в данном отношении эта проблема имеет не только отрицательное значение, но и приобретает положительный смысл, т. В области этики отчуждение является причиной распада онтологической сущности сверхдобра на отвлеченные моральные категории добра и зла. Грехопадение сделало людей моралистами, утверждает Бердяев, мораль есть продукт отчуждениягрехопадения, преодоление которого возможно в сверхэтическом на путях искупления, любви и творчества. Смысл проблемы отчуждения в сфере пола раскрывается Бердяевым в качестве порожденного грехопадением разрыва первоначальной целостности человеческой природы на мужское и женское. Мужское отчуждаясь от женского становится зависимым от него, и наоборот. Отчуждение в данной сфере снимается в любви как духовном единстве обоих полов. Предельной формой отчуждения, по Бердяеву, яиляется смерть. Смерть окончательно переводит духовную сущность человека в вещный план бытия, превращая человека в объект среди других объектов падшего мира. Но смерть имеет также положительный смысл. Кроме вышеуказанного, мы останавливаемся в нашей работе и на социальнополитическом аспекте проблемы отчужденбия в философии Бердяева, а также с учетом проведенного анализа раскрываем смысл данной проблемы в контексте современности. В Заключении нашего исследования мы подводим итоги и проводим краткий сравнительный анализ рассмотренных нами философских позиций, отмечая при этом, что они сходятся в критике рационалистически ориентированного познания, а также в соответствующей трактовке подлинного бытия как бытия согласованного с непостижимой глубиной человеческой экзистенции и потому характеризуются как экзистенциальнофилософские позиции. Проблема отчуждения в философии П. А. Бердяева Актуальные проблемы развития гуманитарных наук. В рамках четвертого областного конкурса научноисследовательских работ студентов ВУЗов. Екатеринбург, . Проблема зла в философии Вл. Соловьева В. С. Соловьев жизнь, учение, традиции. Материалы первой заочной конференции историков русской философии. УрГУ, . Антропологический аспект отчуждения в философии Н. А. Бердяева Человек. Культура. Управление. УГГГА, .