Концепция самосознания в философской системе Г.В.Ф. Гегеля

• Автор: Труфанов, Сергей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 153 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. ИСТОРИКОФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И

ОБЩЕТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ГЕГЕЛЕВСКОЙ КОНЩПЦИИ САМОСОЗНАНИЯ.

1.1. Проблема самосознания в истории философии до Гегеля.

1.2. Общетеоретические основания гегелевской концепции

самосознания.

1.3. Гегелевское учение о сознании как таковом и место в нм

концепции самосознания.

Глава 2. СОДЕРЖАНИЕ ТРИАДИЧНОЙ КОНЦЕПЦИИ

САМОСОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЕ ГЕГЕЛЯ.

2.1. Единичное вожделеющее самосознание.
2.2. Совместное признающее неравное самосознание.
2.3. Всеобщее свободное равное самосознание.
Заключение
Список литературы


Тоже самое мы можем сказать и о работах А. Кожева и Ж. Батайя, с той лишь разницей, что в центре их внимания находится не несчастное сознание, а отношения господства и рабства. Что касается работы Ж. Ипполита, то в ней достаточно полно освещается содержание Феноменологии духа в целом. Однако, при изложении концепции самосознания автор, в ущерб целостности рассмотрения, делает уклон в сторону положения о несчастном сознании, которое истолковывает в духе экзистенциальной философии. Таким образом, в трудах отечественных и зарубежных исследователей рассмотрены некоторые важные аспекты интерпретации и осмысления учения Гегеля о сознании человека. Однако до сих пор в научной литературе не имеется исследования, в котором была бы подвергнута обстоятельному анализу главная составляющая этого учения концепция самосознания Гегеля, взятая в е целостности. Теоретическая неразработанность и практическая значимость этой проблемы обусловили выбор автором темы диссертационного исследования, объектом которого является философская система Гегеля, а предметом его концепция самосознания. Цель исследования философскотеоретическое постижение сущности гегелевской концепции самосознания. Источниками исследования являются произведения Г. В.Ф. Гегеля Феноменология духа, Философская пропедевтика, Наука логики, Энциклопедия философских наук, Философия права, Жизнь Иисуса, Дух христианства и его судьба, Лекции по философии религии, Лекции по истории философии и Лекции по философии истории. В качестве источников использовались также произведения Канта, Фихте, Шеллинга, других философов Нового Времени, а также труды философов Х1ХХХ столетий, посвящнные наследию Гегеля. Методологические основы исследования определяются целью и задачами диссертации, спецификой объекта исследования. Ведущим был герменевтический метод исследования материала. Применение данного метода объясняется тем, что все произведения Гегеля написаны невероятно трудным языком. Гегеля и самостоятельно повторить весь ход е развития. Впервые в отечественной историкофилософской литературе проведн комплексный анализ этапов становления всеобщей системы понятий. Показана основополагающая роль гегелевского учения о сознании и самосознании в генезисе и развитии его философской системы. Раскрыто содержание его учения о сознании и самосознании и его релевантность современному рациональносмысловому и понятийному анализу. Дана развернутая интерпретация основных положений концепции самосознания Гегеля. Впервые обстоятельно проанализированы выявленные Гегелем ступени филогенетического развития самосознания, показана их преемственность, и объяснена их связь с реальным историческим процессом. Предложено понимание исторических предпосылок и сущности несчастного сознания и его связи с такими явлениями истории, как распространение христианства, формирование института церкви, движение реформации. Проделанный в работе историкофилософской анализ позволил автору выявить три этапа в деле создания всеобщей системы понятий. На первом этапе французские энциклопедисты Дидро, ДАламбер и др. На втором этапе Хр. Вольф разделил все понятия по отраслям научного знания. На третьем этапе Г. Гегель систематизировал их по принципу логической преемственности их смысла, в результате чего появилась его философская система. В процессе аналитической реконструкции учения Гегеля о субъективном духе было установлено, что проблему происхождения человеческого духа Гегель решал с материалистических позиций. Согласно его представлению формирование духа человека происходит в ходе его взаимодействия с окружающим миром. Непосредственное неосознанное чувственное единство слитность человека с внешним миром дат наличие души. Осознанная человеком его противоположность к внешнему миру дат наличие сознания. Детальный анализа учения Гегеля о сознании показал, что его позиция в вопросе понимания структуры сознания чтко базировалась на единстве точек зрения его непосредственных предшественников Канта, Фихте и Шеллинга.