Религиозно-философская мысль в истории культуры народов Дагестана

• Автор: Абиева, Эльмира Гаджибалаевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 301 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ I. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ОСНОВА РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ В ДАГЕСТАНЕ ГЛАВА 1. МИФОЛОГИЯ КАК ДОФИЛОСОФСКАЯ ФОРМА

СОЗНАНИЯ. СПЕЦИФИКА ДАГЕСТАНСКОЙ МИФОЛОГИИ.

1. Дагестанская мифология, ее связь с религией

и философией

2. Космогонические представления народов Дагестана

ГЛАВА 2. АРАБОМУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА И ЕЕ

МЕСТО В ИСТОРИЧЕСКИХ СУДЬБАХ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА

1. Особенности распространения ислама в Дагестане

2. Арабомусульманское культурнофилософское

наследие в Дагестане РАЗДЕЛ И. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ ДАГЕСТАНСКОЙ РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ ГЛАВА 1. РАСПРОСТРАНЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СУФИЗМА И
СУФИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ В ДАГЕСТАНЕ 1. Происхождение и сущность суфизма. Специфика
северокавказского суфизма 2. Сравнительный анализ основных положений суфизма
и классического ислама 3. Исторические судьбы суфизма и суфийской философии 3 в Дагестане
4. Суфизм и идеология горцев в е годы XIX в.
ГЛАВА 2. РАЗНОВИДНОСТИ СУФИЗМА В ДАГЕСТАНЕ
1. Накшбандийское направление суфийской мысли
2. Кадирийское течение в дагестанском суфизме.
3. Шазилийское направление суфийской мысли
4. Модернистские тенденции в дагестанском суфизме
в конце XIX начале XX вв.
ГЛАВА 3. МУТАЗИЛИЗМ ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ
В ДАГЕСТАНЕ.
1. Происхождение и сущность мутазилизма
2. Идеи мутазилизма в Дагестане.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Фрэзер в своей работе, посвященной исследованию магии, отвел последней роль преднауки. Он отмечал, что дикарь создал мировоззрение, которое является зародышем современного понятия о естественном законе3. Диссертант согласен с точкой зрения исследователей, которые усматривают в магии также и начало философии. К примеру, ЛевиСтросс в работе Первобытное мышление охарактеризовал магию как первую натурфилософскую систему. Стебли нКаменский М. И. Миф. Л., . С. . Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. Л., . С. . Фрэзер Дж. Золотая ветвь. М. Л. С. . Подобные суждения подтверждаются взаимосвязью магических и философских представлений в культуре Дагестана. Дагестанская философия изначально представляла собой своеобразную натурфилософскую систему, основанную на мифологических предстаатениях. Магия наиболее архаическая форма религии, неотъемлемый элемент религии. Как известно, главным признаком религии является вера в сверхъестественное. Магия, являясь одной из ранних форм религии, неотделима от фантазии, от веры в сверхъестественную связь между магическим обрядом и явлениями и событиями окружающего мира. Магия это совокупность верований и колдовских действий, посредством которых человек пытается сверхъестественным образом воздействовать на различные предметы и явления действительности, оказывать вредное или благотворное влияние на человека. Магия делилась на вредоносную, промысловую, лечебную, любовную и т. Как особый вид магии выделяется вербальная словесная магия заговоры, заклинания и т. В Дагестане имели место все виды магии. Некоторые магические обряды сохранились до сих пор. Элементы магии имеют место почти во всех жанрах дагестанского фольклора. На поздних стадиях магия перешла в лирику появились песниблагожелания, песнипроклятия и т. Примечательно, что А. Н.Чанышев придает такое значение магии, что возводит магию до уровня преднауки Магия оказывалась теорией первобытной практики. В качестве таковой теории первобытной практики магия предшествовала науке. Преднаучное значение магии видно также из различия, которое мы находим между религией и магией1. Он отмечает, что, несмотря на то, что магия имеет отношение к религии, однако между ними есть существенная разница. Для убедительности своих доводов А. Н.Чанышев приводит высказывания Г. Чанышев А. Н. Эгейская предфилософия. М., . С. . М.И. Шахнович не согласен с такой трактовкой вопроса и считает, что магия не имела прогрессивного значения в первобытном обществе, погружая людей в пучину суеверия2. Вероятно, оценка, данная магии М. И.Шахновичем, связана с принципами воинствующего атеизма, имевшего место в недавнем прошлом нашей страны и видевшего в магии только негативное религиознодуховное начало. Не оспаривая, но и не абсолютизируя ни одну из приведенных выше крайних, на наш взгляд, точек зрения, необходимо отметить, с одной стороны, что первобытная магия явилась порождением не столько трудовой деятельности людей, сколько ее ограниченностью. Трудовая деятельность первобытных людей не могла гарантировать средства к существованию. Будучи не в состоянии добиться желаемого результата трудовой деятельностью, древний человек прибегал к иллюзорному воздействию на окружающий мир. Поэтому становится ясно, что первобытная магия явилась плодом неудовлетворенной потребности воздействия человека на природные силы. С другой стороны, следует все же признать, что магия не была вовсе лишена рационалистических элементов. Автор диссертационного исследования солидарен с позицией С. А.Токарева, которая заключается в следующем Труднее всего отграничить магию от рациональных действий на достижение какойлибо цели естественными средствами, хотя принципиальная разница между тем и другим ясна, но на практике одно зачастую переплетается с другим рациональные приемы смешиваются с колдовскими до такой степени, что положительно невозможно их разграничить3. Плеханов Г. В. О религии и церкви. М., . С. 45. Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. Л. Наука, . С. . Токарев С. А. Токарев С. А. Ранние формы религии. М., . С. 6.