Религиозно-философские воззрения В. И. Несмелова

• Автор: Дремлюгин, Дмитрий Митрофанович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I. В.И. Несмелов как представитель духовноакадемической философии

1. В.И. Несмелов и духовноакадемическая традиция в

России.

2. Творческий путь В.И. Нссмелова.

Глава 2. Теория познания В.И. Нссмелова

1. Чувственное и рациональное.

2. Соотношение веры и знания как фундаментальная

проблема философии

3. Наука и религия

Глава 3. Учение о человеке
1. Антропологические построения в русской философии
XIX века
2. Двойственная природа человека
3. Добро и зло в философских опытах теодицеи.
4. Антропологический дуализм В.И. Несмелова
Заключение.
Библиография


Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения, Приложения и библиографии. ГЛАВА I. В. И. НЕСМЕЛОЙ КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ДУХОВНОАКАДЕМИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. В.И. В России было четыре Духовных Академии В Москве, Киеве, СанктПетербурге и Казани. Киевская и Московская академии имели более чем вековую предысторию, восходящую ко второй половине XVII в. КиевоМогилянская академия и СлавяноГрекоЛатинская академия к началу XIХв. Духовных Академий в Москве деятельностью митрополита Платона Левшина и в Киеве деятельностью епископа Иннокентия Борисова. На основании академического устава г. Московская , Киевская и Казанская 3. Полный академический курс был рассчитан на четыре года и предполагая изучение Священного Писания, догматического и нравственного богословия, гомилетики, пастырского богословия, педагогики, церковного права, истории церкви, патристики, церковной археологии, философии с логикой, психологией, метафизикой и историей философии 4. Прежде чем рассматривать философское движение и традиции в духовных академиях и высших школах России в первой половине XIX в. Киевской и в Московской духовных академиях, существовавших в России в XVIII в. В XIX в. Русская философия. Малый энциклопедический слопарь. М., , с. Отчет о состоянии Казанской Духовной Академии за годы. Казань, , с. Казани, которые продолжали традиции русской философской мысли своих предшественников. Начало духовного просвещения в Казанском крае относится к началу второй половины XVI века. Основанная в г. Казани архиерейская элементарная школа была преобразована в г. Киевской Духовной Академии, доставившей сюда и первых учителей. В г. По сложившейся традиции для пополнения образования воспитанники академии посещали университет, где слушали лекции но предметам, не преподававшимся в академии. В г. Открытие ее вновь последовало в г. Спасском монастыре, а затем в особом загородном помещении6. Общий строй академической жизни определялся уставом г. В году в Казанской Духовной Академии были открыты миссионерские отделения. С г. Православный Собеседник, в котором появились переводы святоотеческих творений и оригинальные статьи по предметам академического преподавания7. В академической библиотеке находилось до славянских рукописей, перемещенных сюда из Соловецкого монастыря. Благовещенский А. История старой Казанской Духовной Академии. Казань, , с. Энциклопедический словарь Брокгауза Ф. А. и Ефрона И. А. С. Петербург, , с. Рассматривая подробно отличие русской национальной философии от философии других европейских народов архимандрит Гавриил отмечал Философия есть развитие и уяснение движений нашего сознания но как в сознании машем проявляется три существенных предмета Я, или дух познающий не Я или мир, вне нас существующий наконец Бог, причина и конец всех тварей то главнейших направлений в философии должно быть три наукообразное развитие явлений и законов нашего познающегося духа, умозрительное и притом опытное развитие законов мира вне нас существующего, и сосредоточенность сих противоположных полюсов в высочайшем их начале9. И далее Первое из этих направлений господствует в Германии второе развито в Англии Бэконом и во Франции Кондильяком, но ни то ни другое не удовлетворяет нас. Проходя философию всех времен и всех народов, говорит архимандрит Гавриил в своей истории философии, мы заметили, что ум человеческий сам собою не может во всем свете постигнуть истину, не может удовлетворить всем требованиям нашего сердца. Именно поэтому говорит философ Такая помощь нашей высшей душевной силы ясно показывает нам состояние нашего повреждения и живо заставляет нас чувствовать нужду в высшем откровении, содержащем благотворительнейшие истины для нашего познания и спасительнейшие правила для нашей деятельности . Можаровский А. Старая Казанская академия. Казань, , с. История философии Архимандрита Гавриила. Ч. VI. Казань, , с. История философии Архимандрита Гавриила. Ч. VI. Казань, , с. История философии Архимандрита Гавриила. Ч. VI. Казань, , с. Там же, с.