Идея соборности в русской философии

• Автор: Бойко, Павел Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
1. СТАНОВЛЕНИЕ УЧЕНИЯ О СОБОРНОСТИ
В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
1.1. Интуитивный этап философии соборности
1.2. Рефлективный этап философии соборности
1.3. Спекулятивный этап философии соборности
2. СОБОРНАЯ ПРИРОДА РУССКОЙ ИДЕИ
2.1. Эволюция УЧЕНИЯ О РУССКОЙ идее в отечественной ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
2.2. Идея соборности как духовная основа
РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ
2.3. Соборность - общественный идеал современной России
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Идея соборности является существеннейшей характеристикой не только русской философии, но и всей отечественной духовной культуры. Будучи «душой Православия» (С. Н. Булгаков) она выражает самую сущность миросозерцания русского человека, специфику его национального самосознания. Русские-народ православно-соборного духа.
Общеизвестно: учение о соборности - одна из главных особенностей русской философской мысли, свидетельствующее о её самобытности и своеобразии. Здесь сразу же возникает вопрос о философском статусе данного понятия, его смысловой насыщенности. Разумеется, чтобы иметь возможность правильно на него ответить нужно предварительно вжиться в породившую его культуру, т.е. почувствовать особенности русской духовности, её мировоззренческий стиль. Это даёт возможность убедиться в том, что соборность является не только важной категорией отечественной философии, но и её глубинной интуицией. Понятие соборности характеризует способность русского философского мышления к универсальному, всеобъемлющему синтезу (собиранию, объединению противоположностей и особенностей), т.е. той особенности человеческого ума, без которой невозможно подлинное философствование.
Действительно, начиная с Хомякова и вплоть до Лосева все национально ориентированные мыслители так или иначе задумывались над идеей соборности, видели в ней отправной пункт для решения как отвлечённо теоретических, так и жизненно важных, практических проблем. Её теоретический диапазон включает в себя онтологические, гносеологические, космологические, этические, антропологические и эстетические аспекты. Идея соборности принадлежит к числу тех продуктов глубокой умозрительной мысли, значение которых со временем не только не утрачивается, но, напротив, ещё более актуализируется. Последнее особенно обнаруживает себя в праксеологической сфере.
Сегодня для многих очевиден тот факт, что на исходе XX столетия Россия вплотную подошла к одному из самых критических рубежу своей многовековой
истории. Кризис общественно-политической, экономической и особенно духовной сфер жизни нашего отечества достиг небывалых размеров. Русский народ оказался перед лицом реальной угрозы прекращения своего исторического бытия, утраты национального самосознания, духовной и культурной самобытности. Называют много причин, которые привели страну к этому положению. Но, как известно, чем больше причин выдвигают для объяснения того или иного явления и события, тем менее понятным оно оказывается в действительности. Ибо любое множество предлагаемых причин сразу же влечет за собой вопрос о том, какая же из них главная и решающая. На наш взгляд, такой главной причиной является начавшийся давно и все более прогрессирующий отход русской нации от своего первоначального источника, питающего ее фундаментальные цели и ценности - православной идеологии. Это привело в конце концов к разложению национального духа, его самосознания и самочувствия. Последним следствием указанного разложения явилось разложение уже и самой государственности. Отсюда нетрудно понять, что дальнейшая судьба России находится в прямой зависимости от того, сумеет ли она восстановить духовные основания своего исторического бытия, вернуться к своей национальной идее и осознать определенное ей место среди остального человечества. Ведь ясно, что любой предмет не может существовать вопреки своей сущности. Он или переборет все чуждые его первоначальной природе воздействия и влияния, или же неминуемо погибнет.
Объективный анализ отечественной истории свидетельствует о том, что соборность, составляющая одну из главных черт православно-христианской идеологии, оказала решающее влияние на формирование национального менталитета. Русский национальный дух по своей сути есть дух антииндивидуалисти-ческий, т.е. соборный.
Соборность, как идея России, есть не только исходная русской мысли, но и главный принцип русской жизни, ее духовная доминанта. В общественно - историческом аспекте она представляет собой православно-церковную социаль-

тизм» (там же, 58-59). Другой, не менее важной особенностью соборного единства и сознания, Иванов считает мифологизм. Он полагает, что как форма мистического коллективного сознания и коллективного социального действия соборность наиболее ярко и полно выражает себя в мифотворчестве, и особенно в его многообразных эстетических проявлениях, в такой, например, как «всенародное» религиозное искусство. По словам русского символиста, энергиями мифа наполнена вся соборная народная жизнь. Для обоснования данного положения Иванов обращается к ницшеанской диалектике апполонического и дионисийского начал, полагая, что последнее как раз и является содержательной основой соборного мистического коллективизма и мифотворчества, между тем как первое - только его внешней культурной формой.
Дальнейшее развитие и конкретизацию учения Иванова о соборности мы находим в его статье «Лики и личины России. К исследованию идеологии Достоевского». Эта работа особенно интересна тем, что в ней философ в контексте анализа романа «Братья Карамазовы» обращается к теме русской идеи, обнаруживая её тесную взаимосвязь с соборными началами. Статья начинается с исследования образа Алеши. Иванов обстоятельно и глубоко анализирует его личностно-психологический тип, характер и миросозерцание. Мыслитель утверждает, что образ Алеши есть символ соборности, как религиозной общественности (курсив наш - П. Б.). «Итак Алеша, - пишет Иванов, - начинает свою деятельность в миру с установления между окружающими его людьми такого соединения, какое можно назвать только - соборностью. Это соединение заключается не ради преследования какой-либо одной цели и не ради служения какой-либо одной идее. Соединение это - конкретное и целостное, соединение людей во имя одного близкого всем и всех с собою и друг с другом жизненно сроднившего лица... Илюши» (там же, 321). Здесь Иванов ведет речь об «Илюшиной братстве», описанном Достоевским в романе. Союз этот, как результат Алешиного соборного делания в миру, и есть, в понимании философа, живое и конкретное воплощение идеи вселенской соборности, закон которой: « всякий