Религиозно-философская антропология Л. Н. Толстого

• Автор: Ли Со Ен
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение.

Глава. Человек как личность ее основные качества и

проблемы.

1. Методологические и философскопсихологические

особенности изучения человека.

2. Жизнь и смерть оптимизм и пессимизм.

3. Смысл жизни.

4. Разум и вера.

Глава 2. Человек как родовое и социальное существо.

1. Родовое начало в человеке.

2. Война, мир и принцип ненасилия.

3. Добро и зло в человеке и обществе.
Заключение.
Библиография


Впоследствии, правда, он был более сдержан в отношении к Шопенгауэру. Но до конца своих дней чтил немецкого философа, в особенности его этическую концепцию высоко ценил. Все же с конца х годов усилилось расхождение с Шопенгауэром, обострилось несхосдство концепции Толстого с философией трагизма и пессимизма. Примерно в те же годы конец х начало х Толстой начал знакомство с трудами Канта. Вскоре после чтения Шопенгауэра он прочитал Критику чистого разума, а значительно позже в г. Критику практического разума. Благодаря чтению Канта Толстой глубже вдумывался в теоретикопознавательные вопросы, размышлял о способностях человеческого разума, смысле познания, а также о познании мира явлений, о сущности пространства и времени, движения и материй. Все эти вопросы чрезвычайно интересовали Толстого особенно во второй половине его жизни. Анализ теоретических истоков мировоззрения Толстого свидетельствует о необычайно широком его кругозоре. Индии и Китая. И все же Толстой это очень специфическое, яркое, независимое и самобытное дарование. Гений всегда рождается независимым, т. Толстого было прежде всего справедливым для него самого. Гуманистическая концепция Толстого позволяет соотнести гуманизм прошлого с современным гуманизмом. Особенно подробно и всесторонне эти вопросы были освещены в работе Н. С.Козлова1. Это одна из немногих работ, в которых дан профессионально философский анализ вопросов гуманизма, человека, нравственности, войны и мира и многих других. В месте с тем, некоторые исследователи концепцию Толстого трактуют как этический евангелизм т. Шопенгауэра. При этом подчеркивается, что у Толстого вообще нет собственной философской концепции, а лишь повторение вдей французских просветителей века преимущественно Руссо. Такая оценка может быть объяснена тем, что в этих случаях игнорируется общечеловеческая ценность и оригинальность его гуманистической мысли учение о смысле жизни, о добре и зле, благе и счастье, о нравственных ценностях, разумных потребностях, о социальном назаначении искусства и ответственности художника, не выделяегся теоретический аспект его критики технизации и дегуманизации общества. В свое время толстовский гуманизм способствовал просвещению передовых классов предреволюционной России. В наше время он сохраняет значение для развития гуманистической мысли. Поэтому проблему человека в мировоззрении Толстого мы посчитали актуальной для нашего диссертационного исследования. Козлов Н. С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист1, Москва. Цель нашего исследования сводится к тому, чтобы, изучив труды Л. Толстого, а также исследовательскую литературу на русском языке, обобщить взгляды писателя на человека. Учитывая многообразие суждений Л. Толстого и как художника и как мыслителя мы стремимся показать, что его мысли о человеке шаг вперед в человековедении, имеющие актуальное значение в человеческом сознании многих стран и народов нашей планеты. В работе выделяется ценность и оригинальность, гуманистические мысли русского писателя, его учение о смысле и ценности человеческой жизни, о добре и зле, благе и счастье, о моральных ценностях и разумных потребностях, о влиянии на человека новых форм цивилизации. Мы выделяем мысли писателя о силе и способности стать более совершенным, создать лучшую человеческую жизнь, где утверждается уважение к природе, взаимопомощи и коллективизму в отношениях между людьми. Для этого писатель привлекал все достижения морали и духовности всех стран и народов, их выдающихся мыслителей и художников, высказавших ценные мысли в защиту человека и его бытия. Глубокое изучение произведений писателя, его дневников, а также публицистики и религиознонравственных трудов позволило рассмотреть проблему человека в мировоззрении Л. Для этого мы изучили и соответствующим образом систематизировали философские размышления и наблюдения автора по вопросам методологии изучения человека, его мысли о жизни и смерти, смысле жизни, разуме и вере, добре и зле, войне и мире. Работа состоит из двух глав, семи параграфов, введения и заключения и библиографии.