Реконструкция учения Шри Ауробиндо об эволюции мира и человека : На основе категориального анализа

• Автор: Величенко, Александр Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 354 с. : ил.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Структура фронтального сознания

Топографическая модель опыта

Физический план.

Витальный план

Ментальный план.

Промежуточные выводы

ГЛАВА II. Структура сублиминального сознания

Динамичная модель опыта.

Структура промежуточного подсознания.

Физическая оболочка
Витальная оболочка.
Ментальная оболочка
Промежуточные выводы.
ГЛАВА III. Эволюция сублиминального и фронтального сознания
Модель возможного опыта
Сверхразум и супрамснтальная трансформация.
Промежуточные выводы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Делал я это некоторым вполне определенным способом, а не с помощью чуда, и делал я это для того, чтобы показать, что можно сделать и как это может быть сделано , с. Остается лишь добавить, что первое высказывание относится к году, а второе к му. С точки зрения Шри Ауробиндо, философия это попытка объяснить человеческому разуму то, что находится за его пределами. Она необходима, но ее ограниченность связана с тем, что само мышление, направленное на вечность, происходит в рамках и условиях времени, то есть вне предмета своего постижения. Пураин Л. Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. Т. 2. С. 6. i i. i ivi. i. . . Действительно, ментальный язык дробит в сознании реальность на слова, а слова выстраивает друг за другом, то есть в хронологической последовательности. Адекватная интенция мышления оказывается онтологически скованной временем, потому что именно в нем она и осуществляется. Познание вневременного в рамках времени становится фактически направленностью мышления на самое себя, на свое представление о реальности. Метафизика как обращенность мысли на саму себя оказывается, в конечном счете, конструированием иллюзий, гипотетических моделей реальности. Такого рода познание может быть адекватным лишь при условии, что познаваемая в мышлении реальность обладает той же природой, что и мышление. В учении Шри Ауробиндо данное условие соблюдено быть не может, поскольку для него реальность превосходит природу мышления, ибо она сверхразумна. Быть философом значит обладать способностью выражать во времени вечное, в мышлении супраментальное. Философия Шри Ауробиндо принципиально апостериорна Опыт и обобщение опыта я считаю истинной философией , с. Под опытом здесь подразумевается не чувственный, а духовный, йогический опыт. Ари. Владеющий искусством более мудр, чем владеющий опытом, ибо первый знает причину, а второй нет. Имеющий опыт знает что, но не знает почему. Так истинное познание закрепляется за сверхчувственным, а потому духовным или божественным разумом. Шри Ауробиндо придерживается иной точки зрения и другой антропологической модели. Разум инструмент, а не субъект познания. Разум может в равной степени обосновать противоположные точки зрения, он антиномичен и, следовательно, не ведет к истинному познанию во всей полноте. Сознание истинный субъект познания. Его само и миропознание осуществляется в духовном опыте не только сверхчувственном, но и независимом от волнения на поверхности субстанции разума. Духовный опыт, в котором переживается тождество с истоком сущего, переводит нас за пределы феноменов и понятий непосредственно в суть вещей. Разум утрачивает собственную познающую активность и становится инструментом передачи и организации уже обретенного знания. В нем знание обретает вербальную форму и таким образом становится доступным для ментального понимания других людей. В философии Шри Ауробиндо мышление идет по следам сознания, действуя при этом в строго определенных пределах, но не теряя своего творческого импульса. Само Бытие, с его точки зрения, непознаваемо через мышление, ибо в йогическом опыте оно начинается там, где мышление заканчивается. Для Шри Ауробиндо быть философом совсем не означает быть мыслителем. В безмолвии исчезает диалогичность сознания, исчезает субъект внутренней речи, но не субъект как таковой, который продолжает воспринимать информацию, но уже лишенную образной и словесной вербальной формы. Шри Ауробиндо отвергает не разум, а его бесконтрольную активность. Разум необходим, чтобы различать источники переживаний, создавать сис. Иначе можно превратиться в инфрарационального мистика , р. Чтобы этого не произошло, а также для передачи ученикам информации о духовном опыте, Шри Ауробиндо специально разрабатывал терминологический аппарат своей йоги i , . Ведь именно изза того, что многие йогины по его словам были скверными философами и не могли сформулировать свой опыт в терминах разума, и возникло представление о его невыразимости , с. Но проблема передачи опыта была связана не только с отсутствием необходимых навыков работы с мыслью.