Проблема человека в философии Иммануила Канта и философско-педагогических концепциях русских мыслителей второй половины XIX-первой трети XX века

• Автор: Кругликова, Галина Геннадьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И.КАНТА.

1.1. Формирование антропологической проблематики в докритический период.

1.2. Теоретический разум.

1.3. Практический разум

1.4. Надежды и предназначение человека.

Глава 2. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКО

ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ РУССКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ.

2.1. Концепция воспитания истинного человека в философскопедагогическом учении Н.И.Пирогова

2.2. Педагогическая антропология К.Д.Ушинского.

2.3. Философскопедагогическое учение П.Ф.Каптерева.
2.4. Философия образования С.И.Гессена
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Философская антропология, с одной стороны, пытается объяснить особенности человеческого бытия и возможности человека, а через него смысл и значение окружающего мира, а с другой стороны, изучает человеческого индивидуума в самых различных его измерениях и характеризующих его природу специфических качествах. Именно в философской антропологии человеку в качестве предмета в самом точном смысле слова дан он сам8. Другой задачей этой науки является разработка специфической методологии исследования, в которой человек выступает в качестве не только предмета, но и цели философствования. Антропология также может быть и философской, пишет немецкий философ Мартин Хайдеггер, если она в качестве антропологии определяет либо цель философии, либо исходный пункт ее, либо оба одновременно9. См. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., . С. 3. Бубер М. Проблема человека Бубер М. Два образа веры. М., . С. 3. i М. i i . . i . М., . . . . 1. Представители западноевропейской философии обосновали антропологизм как способ познания человека и мира. Однако доканговская философия не смогла создать такое учение о человеке, в котором бы доказывалась и обосновывалась активность человека как субъекта не только познания, но и целеполагания и практики. Именно Кант представил убедительные доказательства тому, что философия и как знание, и как убеждение, и как вера постигает человека. Постановку проблемы человека мы обнаружим уже в первых трудах И. Канта. В частности, в трактате Всеобщая естественная история и теория неба, изданном в г. В заключение трактата немецкий мыслитель формулирует мысль, которая станет лейтмотивом в критический период его философского творчества До сих пор мы как следует не знаем, что такое действительно человек в настоящее время, хотя сознание и чувства должны бы нам дать ясное понятие об этом насколько же меньше мы можем угадать, чем он должен стать в будущем Вся естественнонаучная ориентация докритического периода проникнута общим этическидуховным интересом И. Кант ищет природу, чтобы найти в ней человека. Чтобы надлежащим образом оправдать свое место в творении, человек должен сначала знать его, должен понять, что он часть природы и вместе с тем по своей конечной цели возвышается над ней. Тем самым философ стремится связать изучение проблем теоретического разума с проблемами разума практического. Емельянов И. В., Любутип К. И. Введение в историю философии. Нижневартовск, . С. 6. И. Всеобщая естественная история и теория неба. Соч. В 6 т. М., . Т. 1. С. 0. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб. С. . В это же время немецкий мыслитель пытается разработать и особую методологию, с помощью которой необходимо изучать человека не только человека, который искажен изменчивым обликом, навязанным ему его случайным состоянием, . Уже в габилитационной диссертации г. И.Кант исходит из понимания человека как существа разумного и способного свободно осуществлять свой моральный выбор. То, что происходит по воле разумных существ, наделенных способностью свободно определять самих себя, пишет он, берет. Поступать свободно значит поступать согласно своему влечению, и притом сознательно. С шестидесятых годов в мышлении философа намечается перелом, который в семидесятые годы XVIII века превращается в решительный переворот. С этого времени в исследованиях И. Канта природа уступает место человеку. Нравственноантропологические интересы начинают занимать у него центральное место в сравнении с метафизическими и космологическими умозрениями. На почве этого антропоцентрического направления мышления и выросла критическая философия. Ее назначение состоит в том, чтобы решительно положить конец космологическим воззрениям и возвысить нравственность на степень руководящего момента в миросозерцании. Я. Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие г. Соч. В 6 т. М., . Т. 2. С. 7. Кант Я. Новое освещение первых принципов метафизического познания. Соч. В 6 т. М., . Т. 1. С. 4, 2.