Интерсубъективная онтология Габриэля Марселя

• Автор: Точилин, Артур Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение творческий путь Г. Марселя и его изучение 3

Глава 1. Базовые понятия интерсубьективной онтологии

1.1. Экзистенция

1.2. Вторичная рефлексия

Глава 2. Сущностные характеристики интерсубъективной онтологии

2.1. Основные понятия интерсубъективной онтологии

2.1.1. Потребность быть

2.1.2. Интерсубъективная коммуникация

2.1.3. Присутствие 2

2.1.4. Персона и личное бытие 31

2.1.5. БытиесДругим 15
2.1.6. Истина бытия 53
2.1.7. Экзистенциальная свобода 38
2.1.8. Бытие как ингерсубъективное понятие 85
2.2. Характерные следствия из интерсубъективной онтологии 50
Заключение 16 Библиография 7 5
Введение творческий путь Г. Марселя и его изучение
Актуальность


Визгин обращается к исследованию экзистенциального опыта надежды в философии Марселя. В. Визгин делит в философии Марселя экзистенциальные опыты на позитивные надежда, вера, любовь, радость и пр. В. Визгин делает важный вывод, что первые являются отражением экзистенциального опыта бытия, а вторые являются отражением экзистенциального опыта ничто. Второй вывод В. Визгина заключается в том, что Марсель опирается больше на позитивные опыты, чем на негативные. В настоящей диссертации мы делаем вывод, что инт ерсубъективной онтологии конкретного субъекта способствуют именно позитивные экзистенциальные опыты. Марселя дескрипции негагивных экзистенциальных опытов отчаяния, одиночества действительно посвящено гораздо меньше рассуждений, однако их понимание не менее важно. В. Визгин пишет, что взгляд на экзистенцию как на бытиексмерти не характерен для Марселя. Относительно техники В. Визгин говорит, что она способна к присутствию как личное творчество. На наш взгляд, неправомерно пытаться смешать два по сути оппозиционных марселевских понятия присутствие и техника. Мы выступаем за то, чтобы сохранить за этими понятиями их собственный смысл. В философской концепции Марселя техника всегда выступает как нечто внешнее экзистенции. Творчество же всегда выступает как нечто внутреннее экзистенции. Если приближать творчество к технике и тем самым делать вывод о присутствии в технике, то само понятие техника теряет свой изначальный смысл набора приемов. Для нашей диссертации важно то, что в работе Философия Габриэля Марселя мы находим термин экзистенциальная онтология. В. Визгин отмечает важность персонального аспекта для философствования Марселя в том смысле, в каком мы говорим, что экзистенция персональна. Относительно экзистенциальной свободы В. Визгин говор иг, что, согласно Марселю, свою подлинность она обретает в устремленности человека к братству людей. Мы согласны с такой точкой зрения. В настоящей диссертации мы делаем вывод, что экзистенциальная свобода является основанием онтологического субъекта. Само вводимое нами понятие онтологический субъект является прямой отсылкой к философии интерсубъективности Марселя. Понятие экзистенциального братства принадлежит философии интерсубъективности. Тем не менее, несмотря на обилие англоязычных работ, иоле дя исследования Марселя до сих пор обширно, причем это касается не только экзистенциального бытия интерсубъективной онтологии, но и других философских тем в рамках общей философской концепции Марселя. Работа К. Галахера i i представляет собой первую в США попытку целостного осмысления философии Марселя. Прекрасное исследование таков был отзыв самого Марселя. К. Галахср говорит об осуществлении быгия в жизни экзистенции через творчество. Если есть творчество, то есть и бытие. Если есть бытие, то это означает, что в жизни экзистенции присутствует творчество. Высшим проявлением творчества К. Галахср считает, как и В. Визгин, и мы в настоящей диссертации, положительные экзистенциальные опыты веры, надежды, любви. По К. Галахеру, экзистенциальный вопрос о бытии не отделим от того, что Марсель называет онтологическая нужда. Мы придерживаемся сходных позиций. Причина, по которой экзистенциальный вопрос о бытии неотделим от онтологической нужды, состоит в том, что вопрос о бытии это вопрос конкретного мышления, но не вопрос абстрактного мышления. В работе i i К. Галахер делает вывод что понятие бытие, как оно употребляется в марселевском тексте, является в высшей сгепсии неопределенным. Однако это не означает невозможности сообщить ему положительный смысл, чю свидетельствует в пользу того, что неопределенность использования является внешним, даже мы бы сказали, несущественным аспектом. Между тем, указанная неопределенность действительно присутствует в философских работах Марселя. Последовательно выковывая смысл марсслсвского бытия, К. Галахср предлагает троякую оппозицию, которую мы находим весьма удачной. К. i i . , .