Проблема свободы воли в философии Н.О. Лосского

• Автор: Джамулаев, Абдулвахит Алаудинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 151 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава первая

.О. Лосский об исторических предпосылках и теоретических основах проблемы свободы воли

I. Н.О. Лосский о проблеме свободы воли в истории и философии

2. Теоретические основы понятия свободы воли в философии

Н.О. Лосского

Глава вторая

Философский анализ отрицательной и положительной свободы воли в философии Н.О. Лосского

1 .Проблема отрицательной свободы воли в творчестве

Н.О. Лосского

2.Философскос осмысление Н.О. Лосским положительной
свободы воли
3. Свобода воли и теодицея в философии Н.О. Лосского 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
9
Список использованной литературы


Результаты и выводы исследования обладают научнопрактической значимостью , важны как для преподавания в высшей школе, так же и для углубленного анализа кризисных ситуаций, связанных с международным экстремизмом. Выводы диссертации могут найти применение в преподавании курсов истории философии, социологии, истории культуры, а также при разработке ряда специальных курсов. .О. I.1. Н.О. Исследование проблемы свободы имеет огромное значение для философского и религиозного сознания. Это обстоятельство отмечено в трудах . . Бердяева, показавшего, что в решении проблемы свободы соединяются важнейшие философские дисциплины метафизика, теория познания, этика, философия религии, философия истории. .. Бердяев подчеркнул, что в ряде философских систем философия свободы вполне правомерно сводилась к проблеме свободы воли, то есть к решению вопроса о соотношении свободы и необходимости как в жизни человека, так и в историческом процессе. .. Бердяев также высказал убеждение, что самой глубокой проблемой в понимании свободы воли является вопрос о взаимоотношении свободы и благодати, то есть проблема отношения человека и Бога. В истории европейской философии проблема свободы человека разделила мыслителей на сторонников абсолютной зависимости человека от Бога и тех, кто исходил из идеи совместимости божественного могущество и свободной воли человека. Соколов В. В. Философское дело Эразма из Роттердама Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.,. Первым христианским мыслителем, обосновавшим роль божественного предопределение в жизни человека был Бл. Августин 40 гг. Опираясь на Священное Писание, Августин доказывал полную зависимость человека от божественной воли, делая таким образом вывод, что свобода воли человека не более чем иллюзия. Такая категоричность в утверждении роли божественной Благодати делала невозможным теодицею, поскольку объявляла Бога, а не человека ответственным за все жестокости жизни. Понятие воли играет огромную роль в философии Августина. Это обстоятельство подтверждается знакомством с Исповедью, самым значимым сочинением Августина, которое начинается с осмысления связи Бога и человека. Велик Ты, Господи, и всемерной достоин хвалы велика сила Твоя и неизмерима премудрость Твоя. И славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих человек, который носит с собой повсюду смертность свою, носит с собой свидетельство греха своего1. Обосновывая это положение, Августин утверждает всесилие наполняющего небо и землю Божества, основным признаком которого является его целостность1. Бог как целое, согласно Августину, характеризуется тремя основными атрибутами Он есть Бытие, Истина, Благо Любовь. Первый атрибут предполагает, что Бог есть высшее, то есть неизменное бытие, от которого получают бытие все другие формы бытия, менее совершенные и образующие некую лестницу существ. Осмысление связи Бога и человека развивалось у Августина по двум направлениям. Августин Бл. Исповедь. М.,. См. Августин Бл. Исповедь. Второе направление включало идею, отвергающую греческую антропологию, исходящую из идеи зависимости человека исключительно от состояния разума. Свобода рассматривалась Августином как свойство воли, а не разума, что в известной степени разрешало сократовский парадокс о способности человека понимать сущность блага и одновременно творить зло. В трактовке Августина разум познает и принимает те или иные этические максимы, но воля выбирает реальные способы действия, вплоть до иррациональных, содержащих отступление от божественной воли. Таким образом, постулат существования всемогущего творца, создавшего мир из ничего, а отсюда и стремление несколько уменьшить рациональную сторону человеческого сознания приводит Августина к признанию значимости человеческой воли, без определенной степени свободы которой не может быть человеческой деятельности. Характерно, что важнейшей аргументом Августина является анализ библейской сцены грехопадения, в результате которого Адам и Ева были изгнаны из рая. Такая постановка вопросы отражала полемику Августина с Пелагием по вопросу о социальной природе и миссии церкви. Соколов В. В. Философское действие Эразма из Роттердама Эразм Роттердамский. Философские произведения. С..