Проблема непосредственного знания в философии Ф.Г. Якоби

• Автор: Шевченко, Ирина Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 200 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Бог и свобода проблема свободы и непосредственного знания в ранних произведениях Якоби

1. История творчества Якоби

2. Социальнофилософские взгляды Якоби в ранних работах .

3. Этическая интуиция проблема непосредственного знания в романах Якоби

Глава II. Интуиция и реальность основные положения теории непосредственного знания

1. Непосредственное и опосредствованное знание

2. Чувственное восприятие

3. Восприятие сверхчувственного. Разум и вера.

4. Сущность и функции рассудка

Глава III. Якоби и немецкий идеализм
1. Кант и Якоби. Начало критики трансцендентальной философии.
2. Привилегированный еретик Якоби и Фихте.
3. Критика спекулятивной теологии полемика Шеллинга и Якоби
4. Абсолютный реализм и абсолютный идеализм Якоби и Гегель
Заключение.1X
Библиография


Наиболее весомый вклад в изучение творчества Якоби с совершенно иной позиции, с точки зрения философии жизни, внесли О. Больнов, Д. Баумгардт, К. Хаммахср. Вопреки Гамаку, они полагали, гго древо жизни интересовало Якоби вс же больше, чем древо познания. В контексте философии жизни учение Якоби получило совершенно новую интерпретацию. Е представители, стремясь достичь ясности в теоретических вопросах историческим путм, обращались к истокам своего движения. Эти истоки, согласно О. Больнову, для немцев находятся в периоде бури и натиска. Философ бури и натиска Якоби. Его философские устремления, но мнению Больнова, обоснованному в его профессорской диссертации г. Идея такой философии была главным импульсом всего его творчества. . i , . V i. i ii . .i, , ii ii , , . i . i , . V i. i ii . . i, , ii , , . II. . . . 14. Ii. . 5. До Баума на это обратил внимание лишь Г. Зигварт. См. i . . . i ii v i ii ii . i , . . .3. Соответствующий упрбк Гамана см. Якоби от января г. . . i . .i . . i I, . . .9. Гамам имел в виду, что Якоби больше доверяет своему уму, чем тексту Писания, что со строго христианской точки зрения фСХ. См. О . i ii . i. . V, ii, , , . Идея исследования творчества Якоби под этим углом зрения была высказана ещ Дильтеем, который и ввл понятие философия жизни не столько для обозначения некоторого рода философских взглядов, изложенных в достаточно свободной манере, сколько для обозначения вполне определнного философского принципа отказавшись от трансцендентных и абстрактных метафизических начал спекулятивнорационалистической философии, понять жизнь из не самой. Кроме того, философия жизни это не учение о жизни, но определнный способ философствования, такой, в котором само философствование является подлинным выражением жизни в с целостности. Эго такое философствование, которое исходит из того, что невозможно никакое построение системы философии, исходящее из чистого разума, самодостоверного и самодостаточного чистого мышления. Оно противопоставляет одному лишь абстрактному чистому знанию жизненную действительность во всм с объме. Бенедетто Кроче считал Якоби образцом такого оригинального, атсорстичсского, витального мыслителя. Он был именно тем, кого следовало бы называть настоящим философом. В этом контексте возникает и вопрос о месте мышления и его наиболее полного воплощения, науки, в более широкой реальности жизни. Главная проблема для философов этой ориентации, собственно, и состоит в этом вопросе об отношении мышления и жизни. Этот вопрос со всей серьзностью, ясностью и силой был поставлен в духовной истории Германии именно в период бури и натиска. Здесь притязание рассудка на господство впервые серьзно было поставлено пол сомнение. И единственный настоящий философ, которого породило это поколение штюрмеров и бурных гениев, по мнению Больнова, Якоби. Такая постановка проблемы существенно расширяет кругозор исследования. Ведь философское значение творчества Якоби в неокантианском горизонте сводится чуть ли не к единственной знаменитой фразе, сказанной им но адресу вещи в себе в философии Канта что без этой предпосылки я не могу войти в систему и с этой предпосылкой не могу в ней оставаться. Г.Файхингср считал, что эти слова Якоби едва ли не самое лучшее и важнейшее из всего того, что вообще было сказано о кантовской философии . Ii. Ii. . . , . .4. Vii . ii i V . .i. iii, , .