Проблема личности в философии классического анархизма

• Автор: Рябов, Петр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 256 с. + Прил. (с. 257-501)

ВВЕДЕНИЕ.
Глава I.

ЛИЧНОСТЬ В УЧЕНИЯХ КРУПНЕЙШИХ АНАРХИСТСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

КОНЦА ХУШ ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX ВЕКА

Основные этапы развития философии классического анархизма.

В. Годвин о личности

Апология Единственного личность в философии Макса Штирнера

Личность Макса Штирнера и судьба его книги.

Философские источники учения Штирнера о личности.

Философия жизни Макса Штирнера.

Критика Штирнером самоотчуждения личности

Единственный понятие и атрибуты личности в философии
Макса Штирнера.
Эгоист. Этика и вопрос о взаимоотношениях между личностями в учении Макса Штирнера.
Проблема взаимоотношений личности и общества в философии Штирнера
Учение Макса Штирнера о личности и анархическая традиция
Глава П,
ЛИЧНОСТЬ В УЧЕНИЯХ КРУПНЕЙШИХ АНАРХИСТСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX НАЧАЛА XX ВЕКА
Философия равновесия и взаимности проблема личности в учении
П.М.Прудона
Пьер Жозеф Прудон, его личность и место в истории анархизма.
Основные черты мировоззрения П.Ж.Прудона
Личность в сочинениях Прудона.
Человек бунтующий проблема личности в философии
М. А. Бакунина
Личность Михаила Бакунина и его место в истории
анархизма
Особенности философии М.А.Бакунина.
Личность в философии Михаила Бакунина
Философия взаимопомощи проблема личности в учении
П. А. Кропоткина.
Личность Петра Кропоткина, его мировоззрение и
место в истории анархизма
Личность в учении Петра Кропоткина.
Глава Ш.
АНАЛИЗ ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ В ФИЛОСОФИИ КЛАССИЧЕСКОГО АНАРХИЗМА.5 I.
Общее в рассмотрении проблемы личности у классиков анархизма личность и государство
Основные подходы к рассмотрению проблемы личности в философии
классического анархизма сопоставительный анализ
Самокритика анархизма и разработка проблемы личности в философии Алексея Борового
ЗАКЛЮЧЕНИЕ Современное анархическое мировоззрение и
проблема личности
БИБЛИОГРАФИЯ


Как уже говорилось, механистическая, гиперраиионалкстическая картина мира, приводит Годвина к тому, что индивидуальное человеческое начало гак таковое в его уникальности, неповторимости, конкретности и кесводимости к общему, он просто не замечает разве что как большие или меньшие интеллектуальные способности , а на смену грубым и внешним материальным фетишам, насилующим и подавляющим свободу человека в современном обществе, мыслитель невольно ставит новые фетиши универсальные, вечные, незыблемые, идеальные и безличные Истину, Разум, Мораль, Общество, Справедливость. Поразительно, но в гармоничном обществе Политической справедливости человек не обладает никакими правами см. В этом обществе не действуют договоры и не соблюдаются обещания, ибо всегда должна торжествовать Справедливость независимо от того, соответствует ли она нашему обещанию, или наоборот1. Справедливости потом этот Кумир приобретет особую власть и значение у Прудона, за что того будет сурово критиковать Герце ь Мы уже установили, что справедливость является общей суммой наших моральных и политических обязанностей. Колеблется ли сумма справедливости или она неизменна Конечно, неизменна. И потому, я должен выполнить свое справедливое обещание не потому, что я это обещал, а потому, что справедливость предписывает это . Никакое обещание с моей стороны не может ни обесценить,ни изменить внутренней ценности данного момента. Поэтому справедливость должна быть осуществлена, независимо от того, приняли ли мы присягу или нетцкт. Поэтому желательно. П.Р. И ещеЯ не должен ни одному существу оказывать предпочтение потому только,что это мой отец,жена пли сын,но предпочитать надо такого человека . Разум. Как и многие последующие анархисты, Годвин, сам того не замечая, производит подмену полемизируя с той точкой зрения, что человек по природе зол и нуждается в опеке сама по себе эта полешка верна и справедлива, он не останавливается ка признании права личности на ошибку и на утверждение свободы как единственно достойного человека Пути, но заходит дальше, утверждая, что человек от природы благ, а все зло от порочной внешней среды. Годвину меньшинство не должно быть подавляемо большинством но господство Истины и Справедливости, единственных, познанных и воплощенных в общественном устройстве и в общественной морали. По Годвину, ни один человек не может подчиняться другому человеку или людям, но лишь Разуму и Справедливости. На практике же мыслитель предлагает заменить государственное право общим наблюдением членов небольшой общины за поведением друт друга 2. I Вот, например, весьма характерное своим безаделляциокномессиакским тоном, высказывание Годвина Мы не должны любить ничего, кроме добра, чистого и неизменного счастья, блага для большинства, добродетели для всех. Годвин сочетал глубокие прозрения, опередившие современную ему эпоху, с наивными декларациями и плоской философией. Противопоставляя злому государству доброе общество, реакционному праву прогрессивную Мораль и при этом не разрабатывая специфически личностной проблематики, даже не замечая ее в этом Годвин был вполне сыном своего века века Просвещения, он постоянно впадал в противоречия сам с собой. Все эти вопиющие противоречия, контрастирующие с общим либертарным духом учения Годвина, однако, не осознавались самим мыслителем. Поэтомуто окончательный вопрос что здесь средство, а что цель личность или общество, благо индивида или общественное благо не имеет у него ответа, да и вряд ли им осознавался настолько беспроблемно, гармонично, наивно и не драматично в мировоззрении Годвина соединялись эти качала. Лишь в одном месте Годвин, как будто смутно ощущает этот вопрос, когда пишет Свое истинное призвание мы находим, когда стремимся сделать добро другим, когда охватываем большую и широкую сферу действия и забываем свои личине интересы здесь и далее подчеркнуто наш П. Р.. Задача всей системы, изображенной в этой книге заключается в том, чтобы позволить нам осуществить свое призвание. Индивидуализм, который она рекомендует. От этого высказывания так и веет возвышенностью и безличностью, светом и холодом.