Проблема личности в философском наследии славянофилов

• Автор: Коваленко, Николай Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 148 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ

СЛАВЯНОФИЛЬСКОГО ПОНИМАНИЯ ЛИЧНОСТИ 1. Славянофильство закономерный этап

развития русской философии .

2. Православнорусские истоки понимания личности

у славянофилов .

3. Влияние немецкой философии

на славянофильское трактование личности

ГЛАВА II. СЛАВЯНОФИЛЫ О ПРОБЛЕМЕ ЛИЧНОСТИ

1. Учение о духовной целостности личности

2. Учение о соборности и понимание народности как гхихщ
рассмотрения проблемы личности славянофилами .
3. Внутренняя свобода личности и внешняя необходимость
в понимании славянофилов.
4. Религиозноправославное понимание личности .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Потребность в дополнительном анализе взглядов славянофилов на проблему личности и составляет актуальность данного исследования. Тема актуальна и в том смысле, что позволяет исходя из опыта верующих любомудров, более осознанно подходить к пониманию проблемы личности в современных условиях. Цель исследования заключается в том, чтобы выяснить существо славянофильского понимания проблемы личности. Люкс Л. Указ. Источниками исследования стали произведения представителей русского воззрения, труды их предшественников, оппонентов и последователей, современная литература по данной проблематике. Все источники указаны в библиографии. Основой исследования является диалектический метод и сравнительноисторический метод выявления социальнокультурной и теоретической детерминации философских учений, взаимосвязь исторического и логического. Также применен метод историкофилософской реконструкции взглядов славянофилов на проблему личности, предполагающий анализ как философскоисторических и социальноэкономических обстоятельств, вызвавших появление славянофильской концепции, в том числе их понимание проблемы личности, так и внутреннего специфического осмысления сторонниками русского воззрения структуры и бытия личности, выступающей в качестве субъекта православной веры. Подобный подход предполагает отказ от идеологической конъюнктуры, а акцент делается на выявление истинного вклада славянофилов в развитие философии. ГЛАВА I. Первая четверть XIX века стала заметным рубежом, своеобразным итогом развития России за полтора предыдущих столетия. Мощный толчок, данный реформаторской деятельностью Петра I, привел к появлению качественно нового государства и общества. Идеи западноевропейского Просвещения вплоть до декабря г. На утвердившейся к тому времени социальноэкономической базе всеобъемлющее крепостное право, казавшееся незыблемым, но уже вступившее в период кризиса, и нарождавшийся капиталистический уклад складывается отечественная культура новейшего времени. Опираясь на основополагающие ценности культуры Киевской Руси и Московского государства, оставаясь глубоко национальной, она творчески впитала в себя достижения западноевропейской цивилизации. Завершается становление русского литературного языка и словесности. Живопись, архитектура, музыка, выйдя из средневековых рамок, приобретают современные черты. В начале минувшего века сложились особые социальнополитические и идейнотеоретические условия, вызвавшие яркий всплеск национального самосознания. Затем к обратному результату приводит политика охранительства Николая I. У образованной части общества резко повышается интерес к теории. Был выработан оригинальный образ мышления, претендовавший на выражение всей полноты духовной жизни русского народа. За два десятилетия е годы XIX века русские мыслители сумели освоить, переработать и отфильтровать отечественный и зарубежный философский материал, придать философии острое социальное звучание, поставив в центр анализа проблемы личности1. Главную роль в разработке философских, культурологических и общественнополитических воззрений славянофилов сыграли ученые и литераторы А. С.Хомяков, И. В.Киреевский, К. С.Аксаков, Ю. Ф.Самарин. Видными представителями славянофильского направления являлись также П. В.Киреевский, И. С.Аксаков, А. И.Кошелев, Д. А.Валуев, Ф. В.Чижов, И. Д.Беляев. Близкие к славянофильским взгляды высказывали писатели, поэты и драматурги С. Т.Аксаков, Н. А.Островский, Ф. Н.М. Языков, . .Григорьев, историки и языковеды В. И.Даль, Ф. И.Буслаев, Д. М.Бодежский, В. И.Григорович, И. И.Срезневский и другие. Бесспорно, это была интеллектуальная элита тогдашнего общества, очень много сделавшая для формирования нового взгляда на Россию, ее место в мировой истории, роль и значение человека в соотношении личности, мира и Бога. Современник, лично знавший и высоко ценивший славянофилов, их непримиримый идейный противник А. И.Герцен писал, что появление славянофильства как школы и как особого учения было совершенно на месте. Бабаев Ю. В. Основные проблемы русской философии х годов XIX века. Автореф. Пенза, . С. .