Гносеологические основания социальной философии И. А. Ильина

• Автор: Бойко, Лариса Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И .А. ИЛЬИНА

1.1. Историкофилософские предпосылки учения И.А. Ильина

1.2. Философия И.А. Ильина как интуитивистская теория духовного опыта.

2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И.А. ИЛЬИНА.

2.1. Очевидность как гносеологический принцип постижения

духовной природы общества.

2.2. Интуитивистская интерпретация политикоправовой,

социальной и хозяйственной жизни

2.3. Гносеологические особенности философии истории

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Однако, несмотря на все свои историографические достоинства, работы Полторацкого об Ильине носили дескриптивный и апологетический характер, были лишены интерпретаций и критических оценок. Современный исследователь творчества И. А. Ильина И. И. Евлампиев отмечает, что на формирование учения русского мыслителя серьезное влияние оказала современная ему западноевропейская философия, особенно философия жизни, экзистенциализм, персонализм и гуссерлианская феноменология , 78. И.И. Иной историкофилософской позиции придерживаются немецкие исследователи В. Офферманс и X. Даам. По словам Офферманса, идейное наследие Ильина обладало теоретикометодологической ясностью, простотой и, одновременно, глубоким духовнорелиг иозным содержанием. Немецкий ученый отмечает, что ценность и значение творчества Ильина заключаются не столько в систематической научной выработке христианской философии, сколько в методологических руководствах к цельному, живому исполнению своего предначертания на Земле во всех основных его ипостасях 2, . X. Даам обращает внимание на разработку Ильиным проекта интуитивистской феноменологии в духе построений Э. Гуссерля и М. Шелера 4, 6 8. Признавая теоретическую значимость приведенных оценок, следует подчеркнуть, что они все же не могут претендовать на целостное понимание учения И. А. Ильина, всесторонний анализ онтологических и гносеологических оснований социальной философии русского мыслителя. Правильно выявляя определенные моменты этих идей, И. О. Лосский, С. Л. Франк, Н. П. Полторацкий, И. И. Евлампиев и другие не предпринимают систематического анализа и изложения теоретической и практической философии Ильина. Указанную задачу не решает и В. В. Зеньковский. В своей Истории русской философии он одним из первых пытается дать оценку философии Ильина, определить е общую направленность и теоретикометодологические основания. Зеньковский отрицательно относится к философии Ильина, полагая, что излишняя увлеченность абсолютным рационализмом и имманентизмом Гегеля лишила эту философию истинного духа христианской религиозности, несмотря на всю е внешнюю религиозную риторику и фразеологию. По его словам, . Ильина, оплодотворнное учениями новейших мыслителей, есть. Эта характерная остановка перед Трансцендентным, заключает Зеньковский, является для Ильина пределом и границей его философского зрения , т. Зеньковский явно преувеличивает степень влияния гегелевского рационализма и имманентизма на философию Ильина, не учитывает е внутренних логикоинтуигивистских оснований, эволюции и оригинальности интерпретации Ильиным феноменологии и диалектики. После историкофилософских трудов . I. Франка, И. О. Лосского, В. В. Зеньковского, изданных ещ в середине XX в. В СССР философское наследие И. А. Ильина фактически не изучалось, хотя отдельные предвзятые и негативные упоминания о нем можно было найти в двух изданиях Большой Советской Энциклопедии. В статьях И. Баммеля и А. Полякова Ильин оценивался в качестве неогегельянца с ярко выраженной идеологией черной сотни и поповщины, или объективного идеалиста с ярко выраженными чертами мистицизма, монархизма и шовинизма Цит по 1, 5. В то же время, известный советский исследователь В. А. Малинин признавал, что не только в русской, но и в мировой философской литературе произведение Ильина является одним из фундаментальных и посвоему глубоких исследований гегелевского идеализма ,2. В е годы в нашей стране стали появляться отдельные публикации, посвящен гые самым различным аспектам творчества И. А. Ильина. Чаще всего эти исследования затрагивали многообразные политикоправовые, этические, религиоведческие, эстетические и иные частные проблемы философии Ильина, но не давали глубокого и всестороннего анализа гносеологических и методологических основ его учения. К таковым следует отнести труды И. Б. Булгак, Ю. Т. Лисицы, И. Н. Смирнова, Д. И. Шаронова, В. А. Гусева, М. Б. Золиной, Ю. С. Пивоварова, В. В. Ковалева, Д. Е. Цыганкова, . . Жарикова, М. В. Рутковской, Т. Б. Сазоновой, . . Самохиной, М. А. Реньш, О. Л. Гнатюк, Е.