Проблема движущих сил истории в философском наследии Г. П. Федотова и И. А.Ильина

• Автор: Закунов, Юрий Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 223 с.

Содержание.С. 2.

Введение.С. 3.

Глава 1. Особенности трактовки Г.П. Федотовым движущих сил истории.С. .

Глава 2. Диалектика взаимодействия движущих сил в историософии

И.А. Ильина С

Глава 3. Различия между Г.П. Федотовым и И.А. Ильиным в социальнофилософском осмыслении истории России и современных сил общественного развития С. 8.

Заключение С. 0.

Литература


П. Социальный вопрос и свобода Там же. С. 0,6. Федотов Г. П. Завтрашний день Т. С.3. Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции Там же. С. 01. См Федотов Г. П. Проблемы будущей России Судьба и грехи России. Т.1. С. 9 Изучение России Там же. С. 3. См Федотов Г. П. Проблемы будущей России Там же. Т.1. С.0, 5. См Федотов Г. П. Россия, Европа и мы Н Там же. Т.2. С. 7. См Федотов Г. П. Изучение России Там же. Т. 1. С. 3. См Федотов Г. П. Новое Отечество Там же. Т.2. С.5. Европы и России, например, преодоление национализма для Европы, а для России развитие национального сознания. Но афористические противопоставления часто служат более диалектическому украшению концепции Федотова и скорее ставят вопросы, чем дают их жизненное разрешение, хотя и отражают антиномичные аспекты реальной диалектики. Не народ создает историю, а история создает народ последнее слово мудрости о собственном невежестве христианская любовь двусторонняя, одновременно и как Эрос, любовь восходящая, творческая, радостная, и как Агапе нисходящая, сострадательная, жертвенная. Народ для культуры или культура для народа Подобные противопоставления если и можно назвать диалектичными, то лишь при условии понимания под диалектикой преимущественно отношений противоположностей, а не полноты и конкретности. Последнее конечно открывается во взаимосвязи с другими аспектами и идеями, в духовном единстве всей историософской концепции Федотова в целом, которая разумеется не ограничивается простым вскрытием антиномичности. Какие же варианты цельности предлагает Федотов, взамен крайностям, отождествляемых им, как правило, с тоталитарностью или монизмом К сожалению, в разложении целого Федотов более удачен, чем в синтезе. Выстраиваемые им равновесия страдают абстрактностью, однобоки и схематичны, лежат как бы в той же плоскости, что и сами крайности, несмотря на поиск третьей силы и внешнюю безупречность. Таково, например, Эллинское начало, выдвигаемое им в качестве золотой середины между свободолюбивым, но технократичным современным Западом и религиозным, но деспотичным Востоком. Именно в Греции и больше нигде связываются в один узел все пути мира. См Федотов Г. П. Правда побежденных Там же. С.. См Федотов Г. П. Россия, Европа и мы Там же. С. . Федотов Г. П. Создание элиты Там же. Т.2. С.6. Федотов Г. П. Три столицы Судьба и грехи России. Т. 1. Наше невыполненное призвание было воскресить, когда исполняться сроки, уснувших богов Греции, и просветляя их новой верой, начать воистину великий путь новой культуры. Федотов в поиске воплощения этих универсальных начал на примере России находит их в трех столицах Петербурге, Москве и Киеве. Причем Киев и есть искомая третья сила. Цельность Федотов ищет в столь ценимых им культурных свободе и творчестве, однако, в его подаче силах субъективнобеспредметных. Другой вариант это трудноуловимые равновесия между одновременно утверждаемыми крайностями, как, например, в статье Россия, Европа и мы. Причем, к поиску и способам достижения этих равновесий не выстраиваются внутренних духовных путей и мостов, кроме постоянно повторяемых слов о критериях свободы, творчества и культуры. Так одном месте Федотов утверждает Для Европы организацию хозяйства, для России освобождение труда . А в другом пишет, что или государство возьмет на себя задачу хозяйственной организации или органы общественности синдикаты, муниципальные союзы, кооперативы, но ясно одно, что не индивидуализм и не этатизм в хозяйстве, а неизвестное, искомое подч. Свою задачу он видит в том, чтобы искать и обозначать эти основные противоречия, находя невидимую точку равновесия. Фактически это скрытая капитуляция и уход от решения проблемы, признак бессилия его философии. Федотов Г. П. Мысли по поводу Брестского мира Там же. См Федотов Г. П. Три столицы Там же. С.. См Федотов Г. П. Новое Отечество Там же. С.0. Федотов Г. П. Россия, Европа и мы Там же. Т.2. С. . Федотов Г. П. Социальный вопрос и свобода Там же. С. 89.