Проблема взаимосвязи истории и политики в философии К. Поппера

• Автор: Рыжикова, Александра Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 179 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРОБЛЕМА ВЗАИМОСВЯЗИ ИСТОРИИ И ПОЛИТИКИ В ФИЛОСОФИИ К. ПОППЕРА

Введение

Глава 1. Критический рационализм как эпистемологическая и ценностная программа.

1.1. Эволюция мировоззрения К. Поппера и проблема взаимосвязи истории и политики

1.2. Эпистемологические и социальнокультурные ценности в системе критического рационализма

1.3. Эволюционная эпистемология история и рациональность.

Глава 2. Постижение истории и политический идеал открытого общества.

2.1. Критика историцизма как основания политического тоталитаризма.Л

2.2. Проблема смысла истории.

2.3. Программа рационально обоснованной политики и идеал открытого общества.

Заключение
Список литературы


На протяжении этого периода складывается основная матрица его воззрений на взаимосвязь истории и политики. Происходит это на фоне оформления развитой логикоэпистемологической теории Поппера, которая оказывается в формате его мировоззрения средством критики глобальных историцистских конструкций и утопий будущего. В это время Поппер публикует такие свои труды как Логика научного открытия , Нищета историцизма, Открытое общество и его враги , Доказательства и опровержения и др. Воззрения Поппера на взаимосвязь истории и политики существенным образом дополнятся в плане их теоретического обоснования и углубления во второй период его академической карьеры, который приходится на вторую половину х с гг. Поппер обращается к эволюционной трактовке познания, разрабатывает вариант критической метафизики, в границах которого изменяется его общий взгляд на историкокультурный процесс и реалии политической жизни. Выходят в свет такие его труды как Революция или реформа Объективное познание , Бесконечный поиск. Интеллектуальная автобиография , Как я вижу философию , Логика социальных наук , Я и его мозг Совместно с Д. Экклсом. Естественный отбор и возникновение разума , Эпистемология и индустриализация , Место разума в природе , Эволюционная эпистемология , О теории демократии , Толерантность и интеллектуальная ответственность , Научные и идеологические революции и др. В творчестве Поппера наблюдается стремление понять проблему взаимосвязи истории и политики в перспективе эволюционистского видения космического целого и места в нем человека, наделенного разумом и стремлением культуросозидания. Способность человека понять рационально прошлое и построить неутопическое видение будущего демократического мироустройства рассматривается в горизонте учения о существовании не только физических явлений и человеческих индивидов, наделенных сознанием и волей, но и мира объективного знания и ценностей третьего мира. Поппер никогда не пытался создать полный системно иерархизированный набор эпистемологически обоснованных внутринаучных и вненаучных ценностей, так как это противоречило бы духу критического рационализма и более совпадало с ложным рационализмом. Анализ его произведений позволяет реконструировать эту ценностную платформу его мировоззрения. Сам набор предложенных им ценностей свидетельствует о том, что его построения во многом способствовали становлению постмодерной ситуации, со свойственной ей критикой глобального метанаративизма и апологией мозаичности современного сознания, но одновременно в философии Поппера присутствует и специфический вариант сохранения с критической коррекцией многих установок классического сознания. Обновленный вариант рационализма в его критической редакции сохраняет приверженность истине, гуманизму, либеральной политической перспективе и иным ценностям классической западной философии. В процессе философской эволюции Поппера прослеживаются многообразные способы применения рационально обоснованных ценностей к анализу исторической реальности и политики. В отличие от радикального постмодернизма, Поппер отнюдь не склонен отбрасывать идею важности обнаружения стабильных ценностных оснований теоретической и практической деятельности человека. Именно на основе принятия фундаментальной значимости критической способности разума возникает единство и взаимозависимость внутринаучных и вненаучных ценностей его философского учения. В то же самое время, Поппер не стремится к простому воспроизведению основополагающих оснований европейской просвещенческой мысли веры в мощь разума, гуманизм и историзм, сопровождаемый глобальными утопиями будущего. Он пытается переосмыслить основополагающие ценности модерности, определяя вновь их значихмость в свете культурной парадигмы го столетия. Поппер полагал, что критикорационалистические основания его доктрины должны способствовать обоснованию ценностей, которые призваны обеспечить горизонт мировидения субъекта, руководствующегося приоритетами разума.