Проблема взаимосвязи общества и личности в эпоху глобализации в социальной философии Э. Гидденса

• Автор: Оджаклы, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
В пелен ие

Глава 1. Общество и личность в социальной философии Э. Гидденса.

1.1. Деятельность личности и институциональная структура общества.

1.2. Самоидентичность личности в эпоху модерна

1.3. Дилеммы личностной самотождествснностн в период высокого модерна

Глава 2. Э. Гиддснс о ситуации личности в глобализирующемся мире

2.1. Глобализация и становление культу ры высокого модерна

2.2. Траектории развития человеческой личносги.

2.3. Трансформация интимности

2.4. Экзистенциальный опыт личности риск и безопасность.

Заключение.
Список литературы


В ее понимании переплетаются гуссерлпанские и веберианские мотивы, которые, однако, не представлены в перспективе последовательного теоретического синтеза. Теория структурации, объясняющая, по сути, устроение всего общества, основана на утверждении о том, что общество создано активной деятельностью субъектов, рефлексивной по своей природе. Индивиды своей деятельностью не только преобразуют общество, но одновременно изменяют и самих себя. Возможности и границы социального участия индивидов исторически обусловлены ограничены они создают общество в контексте влияния неосознаваемых условий действия и его непредвиденных последствий. Структуры оказывают не только ограничивающее влияние, но и создают возможности для человеческой деятельности. Производство и воспроизводство структур есть результат рутинной повседневной и повторяющейся практики. Теория структурации и предполагаемое ею понимание действующего субъекта, социальных институтов, социальной и системной интеграции, по замыслу Гиденса, призваны упорядочить концептуальный аппарат современных представлений об обществе в контексте радикализации модерности. Представляя собственное видение процесса личностной самоидентификации, он синтезирует . Личностная самоидентичность предстает как проект, осуществляемый индивидом, живущим во времени и пространстве и осознающим себя в рамках нарраннн, фиксирующей его жизненный путь. Экзистенциальное измерение человеческого существования оказывается неотрывным от лнскурсивноинтепрстативного самопонимания индивида, видения собственного жизненного путч. Подобный вариант синтеза установок герменевтики и лингвистической философии весьма созвучен исканиям П. Рикера и его последователей, характерным для панорамы западной философии современности. Она создавалась на материале сравнительного анализа традиционного общества и модсриости. Опираясь на синтез воззрений представителей новоевропейской и современной социальнофилософской мысли, британский теоретик разработал оригинальное видение модерности, предполагающее непрестанное самопроектироваиие человеческой личности. В свою очередь, базовые институты общества Нового времени оказываются, как справедливо показал он, необходимым фоном и предпосылкой того типа личностной самоидентификации, который складывается в этот период. Гидденс подмечает имманентную ограниченность просвещенческой парадигмы видения модерности, показывая, что институциональные формы модерна, рожденные на базе постоянной интенсивной рациональной рефлексии субъектов деятельности, подвержены константной модификации, изменениям. По сути дела, принимая тематику неомарксистских авторов и размышления М. Фуко о репрессивных механизмах модерна, он приходит к собственной версии критической теории, которая позволяет ему создать интересное видение высокого модерна и перспектив, открываемых им для процесса обретения личностной самотождественности. В полемике с теоретиками радикального постмодерна Гндденс разработал собственную теорию высокого модерна и динамики процесса личностной самоидентификации в этот период. На базе коммуникативной установки он продемонстрировал единство социальной идентификации и самоидентификации личности, особенности ее осуществлении па фоне мозаичной и одновременно глобальиопланстарпой но своему масштабу социокультурной ситуации высокого модерна. Как мозаичность. Просвещения. Именно радикализация рационалистического импульса модерности привела как к осознанию мозаичности не имеющих финальных оснований культурных форм, так и к глобализации. Сопряженный с рационалистической установкой историзм Нового времени, как достаточно убедительно демонстрирует британский теоретик, логически перерождается в современное историческое сознание, отбрасывающее любые детерминистские и телеологические схемы и приходящее к плюралистическому видению социокультурного развития, его ноливариантносипсргстнческому истолкованию. Вместе с тем, Гилдснс не склонен отбрасывать рефлексивность и личностный активизм модериости. Под влиянием глобалнзаниоиных процессов высокого модерна, сложных взаимодействий глобальных и локальных измерений социальных практик, личность, по мнению Гилденса.