Формирование проблемы интерсубъективности в феноменологической философии Эдмунда Гуссерля : 1905-1927 гг.

• Автор: Гуцалов, Александр Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА ПЕРВАЯ.
Время, трансцендентализм и опыт Чужого
1. Учение о внутреннем сознании времени и постановка проблемы интерсубъективности
2. Историко-философские предпосылки. Критика Гуссерлем трех подходов к проблеме интерсубъективности
3. Трансцендентальный поворот Гуссерля (1907) и «распространение феноменологической редукции на интерсубъективность» (1910)
4. Первый облик проблемы «другого» в 1905-1911 годах
5. Концепция опыта «чужого» в 1914-1920 годах. 57-84 ГЛАВА ВТОРАЯ.
Монадология и генезис
1. Феноменологическая монадология Гуссерля и проблемы социального единства (1921-1922 гг.)
2. Истина и интерсубъективность (1923-1927гг.)
3. Генетические проблемы феноменологии интерсубъективности. Пассивный синтез и интерсубъективность
4. Три этапа в эволюции воззрений Гуссерля
на опыт вчувствования
5. Язык феноменологии интерсубъективности. Термины и дескрипции
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность темы исследования. Изучение эволюции
феноменологической философии Гуссерля остается актуальным,
поскольку эта эволюция — важнейшая составляющая истории феноменологического движения в целом - одного из основных
направлений философии XX и XXI вв. В свою очередь, проблема
интерсубъективности в феноменологии Гуссерля является одной из основных, и без ее анализа невозможно адекватное понимание как Гуссерлевской, так и послегуссерлевской феноменологии. В современной философии происходит поворот от эго-центричного к интерсубъективному философствованию, и Гуссерлевская постановка проблемы
интерсубъективности, также как различные варианты ее решения,
являются переломным пунктом, точкой перехода от субъектно-центричной философии к философии, тематизирующей тело, жизненный мир, социальное пространство коммуникации и т.д. Тема интерсубъективности сопряжена у Гуссерля со всеми основными темами его философии, такими как проблемы интенциональности, проблема" времени, проблема Я и др. В методологическом ключе особую актуальность приобретает связь проблемы интерсубъективности и проблемы времени в ее феноменологической постановке. Проблема сознания времени и временности сознания рассматривается как одна из ключевых проблем феноменологии, прояснение которой не в последнюю очередь становится возможным благодаря изучению эволюции понятия интерсубъективности. Актуальность работы связана также с попыткой не только исторически и систематически представить взгляды самого Гуссерля, но и провести критический анализ Гуссерлевского решения проблемы «другого», а также рассмотреть другие возможные подходы к этой проблеме. В содержательном плане проблема интерсубъективности как проблема условий возможности коммуникации и взаимопонимания останется одной из труднейших и актуальнейших проблем современного мира.

Степень научной разработанности темы. Исследования зарубежных авторов мы можем разделить на две группы. Первые опирались лишь на прижизненные публикации Гуссерля, вторые - и на неопубликованные при его жизни рукописи (Тексты по интерсубъективности, Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии кн. 2, 3, Анализы пассивного синтеза и др.). Из первой группы отметим работы Ж.-П.Сартра (1943) (58), А. Шгоца (1955)', Г.Цельтнера (1959) (100), М.Анри (1992)2. Из второй — работы: учеников Гуссерля: О.Финка (1932) (76), Л.Ландгребе (1963)3, Р.Ингардена (1967) (28); также Г.Брандта (1955) (73), Н.Уйгура (1958/59) (97), М.Тойниссена (1965) (96), Э.Холенштайна (1972) (79), И.Керна (19644, 1973) (89-91), Б.Вальденфельса (1971, 1989) (98, 7), К.Хельда (1972) (78), К.Майста (1980)5, И.Ямагучи (1982) (99), А.Агирре
(1982) (72), Дж.Ромппа (1992)6, Р.Синари (1992)7, Т.Сибома (1992) (95),
С.Банерджи (1992)s, Д.Захави (1996)9, П.Прехтля (1999) (55), Л.Эмбри (2005)'°, Т.Сакакибары (2007) (92) и др.
Проблемы конституции интерсубъективного пространства рассматриваются в работах Брандта (1955), Уйгура (1958/59), Тойниссена (1965), Хельда (1972), Керна (1973), Ямагучи (1982), Борисова (1999), Сакакибары (2007) и др. Проблемы феноменологической формальной и социальной онтологии сознания мира рассматриваются в работах Финка (1932), Цельтнера (1959), Тойниссена (1965), Хельда (1972), Керна (1973),
1 Schutz A. “Das Problem der transzendentalen Intersubjektivität bei Husserl“ // Schütz A., Studien zur phänomenologischen Philosophie, Gesammelte Aufsätze Bd.III. Den Haag 1971
2 Henry M. “Radicale lebensphänomenologie”. Karl Alber, Freiburg/Munchen, 1992
3 Landgrebe L “Der Weg der Phänomenologie. Das Problem einer ursprünglichen Errfahrung”. Gütersloher Verlagshaus, Gerd Mohn, 1963
4 Kern /.: „Husserl und Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant und zum Neukantianismus“, den Haag, 1964
5 Meist K.R. “Monadologische Intersubjektivität. Zum Konstitutionsproblem von Welt und Geschichte bei Husserl” - in “Zeitschrift für philosophische Forschung”, 34, 1980, Hefte
6 Rompp G. Husserls Phänomenologie der Intersubjektivität. Und die ihre Bedeutung für eine Theorie intersubjektiver Objektivität Konzeption einer phänomenologischen Philosophie
7 Sinari R. “The World as the ontological Project of Man” - in “Phenomenology and Indian philosophy”, Indian Council of Philosophical research in ass. with Motilal Banarsidass Publishers PVT LTD, New Delhi, 1992
8 Banerjee S.P. “Phenomenology of Human Relations: some Reflection” - ibid.
9 Zahavi D. Husserl und die transzendentale Intersubjektivität. Eine Antwort auf die sprachpragmatische Kritik
10 Эмбри J7. Рефлексивный анализ. Первоначальное введение в феноменологию. «Три квадрата», М., 2005г.

затруднениям в попытке обоснования нравственно ориентированной телеологии. Развиваемая Гуссерлем в тридцатые годы идея нравственного сообщества, в котором реализуются отношения между людьми, подобные тем, как если бы «Христос относился к Христу», должна была бы реанимировать идеи Липпса, но эти идеи без конститутивной составляющей могли бы привести к релятивизации опыта интерсубъективности. У Гуссерля это напряжение так и осталось. Идея конститутивного всеединства не обосновывает идею телеологии, нравственного всеединства, общества «Христа с Христом». Разлад между двумя этими подходами у него не преодолевается.
Липпс освободил себя от подобного рода проблем. В работе «Самосознание, ощущение и чувство» (1901г.) он строго различает понятия «чувство» и «связь явлений сознания», или иначе, характер психологического отношения к воспринятому содержанию и само предметное сознание, или «содержание сознания». Выделяются следующие моменты в понятии сознания:
«Во-первых, в качестве продукта абстракции, оно означает общее свойство всех содержаний сознания, «как таковых», то есть, присущее им всем нахождение в сознании. «Сознание» в таком значении слова представляет собою хотя и не «я», зато уж, наверное, отношение к «я».
Во-вторых, «сознание», в качестве собирательного имени, означает совокупность содержаний в какой-нибудь момент. Подобного рода сознание представляет собою опять-таки не я, а совокупность того, что относится к «я» (35, 21). В феноменологическом духе Липпс называет «данную вещь» «комплексом не ощущений, а содержаний ощущений» (35, 23).
У Гуссерля не всегда последовательно удерживается это различие. Часто он склонен именовать «содержания ощущений» «ощущениями». Для теории восприятия это различение имеет большое значение, ибо при нем само восприятие начинает мыслиться уже не как самопроизвольное и