Принцип целостности в русской философии и его развитие в социально-антропологической концепции С. Л. Франка

• Автор: Потапчук, Владимир Иосифович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 174 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Идея целостности в русской философии и

место С. Л. Франка в е разработке

1.1. Философский смысл категории целостность и специфика е содержания в русской философии. Онтологический и гносеологический аспекты проблемы целостности

1.2. Антропологический и социальнофилософский аспекты проблемы целостности

1.3. Историософский аспект проблемы целостности

Глава 2. Антропологическая и социальнофилософская концепция

С. Л. Франка экспликация принципа целостности

2.1. Теоретикометодологические основания анализа проблемы целостности в трудах С. Л. Франка

2.2. Принцип целостности в антропологии С. Л. Франка

2.3. Реализация принципа целостности в социальной философии
С. Л. Франка
Заключение
Библиография


Хабаровск, , научнопрактической конференции Актуальные проблемы развития отечественной истории, философии и политической мысли Уссурийск, . Специфика авторского подхода к теме исследования нашла сво отражение при чтении лекционного курса студентам Тихоокеанского государственного университета по истории философии, проблемам социальной философии и антропологии. Концепция, положенная в основу диссертационного исследования, была обсуждена на теоретическом семинаре и заседании кафедры философии и культурологии Тихоокеанского государственного университета. Глава 1. ИДЕЯ ЦЕЛОСТНОСТИ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И МЕСТО С. Философский смысл категории целостность и специфика е содержания в русской философии. Важнейшей особенностью и достижением отечественной философии является разработка ею идеала целостности. В. В. Зеньковский писал в своей Истории русской философии Русские философы, за редким исключением, ищут именно целостности, синтетического единства всех сторон реальности и всех движений человеческого духа , Т. Следует определить общий смысл понятия целостность и его основные значения применительно к русской философии. Здесь мы ставим также задачу показать специфику реализации принципа целостности в онтологии и гносеологии ведущих отечественных мыслителей, начиная со славянофилов, поскольку их философские построения можно считать отправной точкой становления русской философии как своеобразного явления. Идея целостности присуща большинству философских учений в России как идеалистическим, так и материалистическим. В идеализме она получила выражение в таких характерных для русской философии понятиях как цельность духа И. В. Киреевский, соборность А. С. Хомяков, всеединство В. С. Соловьв, кафоличность С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, симфоническая личность евразийская философия Л. П. Карсавин, Н. С. Трубецкой. В учениях материалистической ориентации целостность нашла отражение в идеях солидарности и взаимопомощи А. И. Герцен, петрашевцы, идеологи народничества М. А. Бакунин, П. Л. Лавров, Л. И. Мечников, П. А. Кропоткин, Н. К. Михайловский. Идея целостности пронизывает философские построения Д. М. Велланского, Т. Н. Грановского, Н. Я. Данилевского, Н. Н. Н. Страхова, А. А. Григорьева, Ф. М. Достоевского, символистов А. В. И. Иванова, а также А. Ф. Лосева, Н. О. Лосского. Особое и значительное место она занимает в философской системе С. Л. Франка. А. Т. Павлов 9, пытаясь определить статус русской философии как самобытного явления, предлагает сделать акцент не на терминах организм и органицизм, а именно на термине целостный. Идея целостного организма как единства множества органов является ярким примером динамически упорядоченного целого. Не случайно, часто организмами в переносном смысле называют духовные, культурноисторические, политические и метафизические образования. Понятие организм применяется не только к материальнопространственному миру, но и по отношению к строю жизни государство, право, экономика, общество, народам, культурам, языку, т. Тем не менее, для выявления специфики русской философии правильнее было бы воспользоваться термином целостность, а не организм, так как именно эта категория является наиболее универсальной, если исходить из анализа различных вплоть до противоположных направлений русской мысли. Категория целостности также имеет широкое применение, как к явлениям природы, так и общества, как материальным, так и идеальным. Целостность определяется как высшая форма организованности, связанности и упорядоченности предмета, явления. Категория целостности выражает качественную автономию, самодостаточность предмета, его отдифференцированность от окружающей среды, меру способности предмета к самодвижению и саморазвитию. Целостность следует понимать как меру противостояния предмета силам энтропии, разложения, принципом которых выступает бесконечная раздробленность, хаотический плюрализм. Но целостность не представляет собой абсолютную замкнутость системы и исключение любых противоречий в ней. Целостность нужно рассматривать как диалектический процесс, характеризующийся ярко выраженными противоречиями.