Идея человеческой свободы в классической немецкой философии

• Автор: Торубарова, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13, 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 434 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОСНОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ КАНТА

1. Проблема свободы в философии Канта

2. Каузальное понимание действительности.

3. Свобода как вид причинности в философии Канта.

4. Человеческая свобода в ее космологическом измерении.

5. Антиномия причинности и свободы третья антиномия

ГЛАВА 2. КАНТ О СУЩНОСТИ ФАКТИЧЕСКОЙ СВОБОДЫ

1. Интеллигибельный характер свободной причинности.

2. Различие трансцендентальной и практической свободы

3. Практическая свобода и проблема нравственного опыта
4. Сознание действительности человеческой свободы.
5. Личность и вещь в философии Канта
ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ ФИХТЕ КАК МЕТАФИЗИКА СВОБОДНОГО ДЕЙСТВИЯ
1. Трансцендентальное Я Канта и первое основоположение
Наукоучения Фихте.
2. Абсолютное Я как принцип свободы
3. Бытие свободы как знание.
ГЛАВА 4. ПРИНЦИП СВОБОДЫ КАК ОСНОВОПОЛОЖЕНИЕ ГЕГЕЛЕВСКОЙ НАУКИ ОБ ОПЫТЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
1. Метафизика как система.
2. Знание как сознание и представление.
3. Опыт сознания истина и природа.
Пример чувственной достоверности.
4. Три принципа освобождения человеческого сознания
ГЛАВА 5. ШЕЛЛИНГ О СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СВОБОДЫ
1. Факт свободы и научность мировоззрения
2. Идея свободы как обоснование
онтотеологической традиции.
3. Воля как праоснова бытия в системе свободы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


, возможность и способность не заблуждаться означает, наоборот, с одной стороны, отношение к истине, но вместе с тем факт заблуждения и тем самым увязание в неистине. Хайдеггер М. Европейский нигилизм Время и бытие. М. Республика, . С. 5. Ь Там же. С. 56. Аристотель употреблял слово категория не только в философском и в обычном значении, т. Но именно он впервые возвышает слово категория до уровня философского понятия, определяющего прежде всего то, что в философии по самой ее природе надлежит осмысливать. Коль скоро метафизика претендует на постижение истины о сущем как таковом и в целом, а слово самой мысли получает категориальный характер, то метафизика тем самым встраивается в категориальный порядок мысли, которая раскрывает сущность бытия. Вот почему после Аристотеля категории суть основные слова языка метафизики, т. Логос Аристотеля впервые выявляет категории как такие основополагающие слова, которые несут на себе все фундаментальные положения и все сущностные высказывания. Ни Платон, ни Аристотель не стремились к построению никакой системы категорий. Они стремились впервые выяснить такие категории, которые очерчивают весь круг того, что прежде всего должна постигать философия. Когда высказывания относительно истины приобретают характер суждений, тогда в различных видах суждений имплицитно присутствуют разные категории как основные названия сущего. Вот почему в Критике чистого разума Кант пояснял, что таблица категорий должна быть выводима из таблицы суждений. Категории в смысле определяющих характеристик сущего как такового выясняются и обосновываются в свете логоса высказывающего мышления, призванного быть основной инстанцией суждения. Подробнее о понимании категориального мышления см. Хайдеггер М. Европейский нигилизм. С. и далее. В результате данного обстоя тельства в метафизике возникает проблема бытия и мышления. Поскольку логос категориального мышления раскрывает сущность вещей, постольку он становится определением того, что есть архл и ата, т. Философия Декарта i понимает как i несомненное абсолютное основание, так сказать, эминентного . Такого рода субъект есть в то же время конечная субстанция, т. Реальность субстанции ii определяется каузальностью, которая определяет всю действительность и которая производив от i. Отличие человеческого ума выражается в том факте, что он есть в большей степени представление всей действительности, включая i, чем тело как таковое. Это означает, что i есть самое истинное присутствие, поскольку оно уже предоставлено самому себе. В разделе Первоначал философии Декарт подчеркивает тот, кто мыслит, не может не существовать, пока он мыслит. Другими словами, на первый план выдвигается понимание бытиякакмышления. Действительность характеризуется как постоянство посредством непрерывного мышления. Действительность в то же время вынуждает понимать i как такое представляющее мышление, которое есть непрерывное . Декарт Р. Первоначала философии Соч. М. Мысль. Т.1. С.3. В соответствии со всем этим человеческий разум требует наименования субъекта исключительно только для самого себя. Данное обстоятельство выявляется в Монадологии Лейбница и завершается полностью в Науке логики Гегеля. Таким образом, происходит, с одной стороны, понимание бытия как действительности, а с другой стороны, разрушается представление о первой причине в смысле i. Согласно Аристотелю, подлинно сущее есть подлежащее отюксГцсуоу. Это подлежащее впоследствии определяется в латинском как . В философии Декарта получает отличительную характеристику i, каковой оказывается человеческое существо в результате того, что его действительность обретает свою сущность в действии мышления. С чего начинается такого рода действие С того, чтобы каждый человек. Правила для руководства ума Декарта это правила пользования собственным умом. Пользование своим умом как раз есть исходный акт человеческого бытия, определяемого внутренней силой самоопределения. Там же. С. 12.