Понятие Абсолюта в философии всеединства

• Автор: Просветов, Сергей Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1. ИСТОКИ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ И РАННИЕ СЛАВЯНОФИЛЫ

1 Л. Эволюция понимания Абсолюта в западной философии

1.2. Верующий разум И.В. Киреевский.

1.3. Абсолют как Воля щи й Разум .. Хомяков.

2. ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ АБСОЛЮТА

ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА

2.1. Этикоонтологический вариант Абсолюта Вл. Соловьв.

2.2. Всеединые концепции Абсолюта последователи Соловьва.

3. ПОНЯТИЕ АБСОЛЮТА В ИНТУИТИВИЗМЕ.
3.1. Онтологическая гносеологии Абсолюта Н.О. Лосский.
3.2. Интуитнвновсееднная концепция Абсолюта С.Л. Франк
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


С. 4 статьи Рашковского Е. Б. Лосев и Соловьев 4 и Вл. Соловьв о судьбах и смысле философии 3 статья Новгородцева ПИ. Идея права в философии Вл. Соловьва работа Шестова Л. И. Умозрение и Апокалипсис. Религиозная философия Вл. Соловьва 0 монография Флоровского Г. Пути русского богословия 6. С. 81 Записки отшельника Леонтьева К. Н. . С. 91 публикация Франка С. Л. Новая книга о Вл. Соловьве 3. С. 71. Во вторую группу объединены работы, в которых проблема Абсолюта в учении Соловьва получила подробное философское рассмотрение, но критика этого учения отсутствует. Эта литература важна для данного исследования потому, что в ней проблема Абсолюта представлена в систематическом виде, так как она реконструирована исследователями на основе различных работ Соловьва в единое целое, она также необходима потому, что в ней акцентируется внимание на том положительном в понимании Абсолюта Соловьвым, что затем было использовано его последователями и учениками. К этой группе относятся речь Лопатина Л. М. Философское миросозерцание . . Соловьва . С. 75 статья Лосского И. О. Владимир Соловьв и его преемники в русской религиозной философии статья Франка С. Л. Духовное наследие Владимира Соловьва 3. С. 29 доклад Булгакова С П. Природа в философии Вл. Соловьва . С. страницы, посвящнные Соловьву Лосевым А. Ф. в Русской философии . С. монографии Лосева А. Ф. Вл. Соловьв 1 и Владимир Соловьв и его время энциклопедическая статья Асмуса В. Рашковского Е. Роднянской И. Хоружсго С. Соловьв, Владимир Сергеевич 9. С. публикация Кувакина В. А. Философия Вл. Соловьева киша Акулинина В. П. Философия всеединства 3 и статья Даама X. Свет естественного разума в мышлении Вл. Соловьва . К третьей группе отнесены те работы, в которых представлена критика интерпретации Абсолюта в философии Соловьва с позиций западного рационализма. Эта литература представляет философский интерес для данного исследования тем, что в ней делается попытка выявить логические противоречия в учении об Абсолюте у Соловьва. Сюда относится глава из монографии Евламписва И. И., посвящнная понятию Абсолюта в философии Соловьва. Соловьва в том, что последний, с одной стороны, критикует западную философию за е отвлечнный характер, а, с другой стороны, сам, имея ложную предпосылку в сверхчеловеческой интерпретации Абсолютавсеединства, а не истинную в экзистенциальной, как у Шестова и Бердяева, в силу этого не доводит свою систему до интуиции Абсолютного, понимаемой как цельный внутренний мир личности . Ч. I. С. 7, оставаясь в тех же самых рамках отвлечнного философствования. С этим противоречием согласиться невозможно, гак как позитивная разработка Соловьвым учения об Абсолюте имеет цельную законченность, и оно менее всего напоминает отвлечнные системы западной философии, а верно схватывает философскую и религиознохристианскую интуицию традиций мистицизма и. В эту же группу входит статья Пула Р. Э. Русская диалектика между неоидеализмом и утопизмом ответы Вл. С. Соловьву 2, в которой американский исследователь более резок в своих суждениях, чем Евлампиев. Философскую систему Соловьва Пул относит к утопическим учениям, целиком игнорируя отологию и считая трансцендентность Абсолюта в его статье именуемого Богом излишней в гносеологии. Согласно Пулу, предметом философского рассмотрения должно являться нс метафизическое понятие Абсолюта, а моральное понятие свободной воли. При этом Соловьву неоправданно приписывается абсолютизация любого даже относительного добра и свободной воли, а также тезис о том, что Абсолют допускает зло в мироздании для того, чтобы не посягать на человеческую свободу. Вс это не соответствует философии Соловьва и подтверждает мысль о том, что о любом учении надо судит ь по первоисточникам. Четвртую группу представляют работы, критикующие соловьвское учение об Абсолюте за безличнопантеистическую интерпретацию с позиций классического трансцендентализма.