Персоналистическое направление в современной немецкой философии

• Автор: Школьникова, Марина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 207 с.

Исследование данной темы открывает пласт в зарубежной философии и, косвенно, в отечественной существует определенная связь немецкой персоналистической философии с русской, например, контакты С. Л. Франка с Шелером и Бинсвангером, полемика Бердяева с Шелером, его переписка с Бубером. Также есть и немецкоязычные исследования, посвященные вопросу сопоставления русской и немецкой персоналистической мысли например, сравнение философских позиций В. Соловьева и М. Шелера. Vii vv x , i i i i i V i vi Ii. Цель работы критический анализ современной немецкой персоналистической философии. Получить общую схематику проблем и их решений в современной персоналистической философии. Анализ данного направления современной немецкой философии, включая диалогический персонализм, еще не был систематически развернут в отечественных исследованиях. Тилике, Бруннер, персоналистические аспекты философии Бинсвангера. Критический анализ этих позиций представляет интерес для отечественных историкофилософских исследований. Предпринимается попытка не только рассмотреть идеи названных философов, но и представить их в рамках одного идейного течения персоналистического. В связи с этим предлагается новая методология и типология, которая позволяет сопоставить в значительной степени различные философские позиции немецких персоиалистических философов. По результатам работы может быть составлен спецкурс для студентов гуманитарных факультетов. Предлагаемая методология может быть использована в качестве методологического каркаса для анализа других персоналистическиантропологических концепций. Немецкая персоналистическая философия как историкофилософский феномен имеет свою специфику, собственное видение персоналистической проблематики. Рассмотрение человека как лица в каждой модели имеет свои слабые пункты. В экзистенциальной модели невозможно установить критерии лица затруднено описание ЯТы отношения. В трансцендентальной модели бытие лица сводится к личным встречам нет критериев лица и возможности отграничить отношение лица к другому человеку и к вещи сфера нуминозного может быть экстраполирована и на предметы ограничены возможности описания межчеловеческих отношений, например, в случае, если лицо, по собственной вине или подвергаясь сознательной манипуляции со стороны Другого, заблуждается относительно того, что в данный момент находится в ЯТы отношениях с Другим. Представляется, что именно в этом аспекте немецкая персоналистическая философия является особенно актуальной, и на сегодняшний момент она есть не только историкофилософский экспонат, но и проективная философия. Макс Шелер философ и социолог, основоположник философской антропологии и антропологической ориентации в социологии, феноменологической аксиологии и социологии знания как самостоятельной дисциплины. Ученик Гуссерля, который дал феноменологическому методу антропологическое толкование. В ранний период Шелер был сторонником католицизма, в рамках которого он развивал этический персонализм. В работе Формализм в этике и материальная этика ценностей он противопоставил формальной этике Канта материальную этику ценностей, которая основывается на учении о чувстве как интенциональном акте постижения ценности. В поздний период метантроплогический он отказывается от католицизма и развивает персоналистическую метафизику пантеистического характера. Божество представляется становящимся в человеке, так, что становление бога и становление человека с самого начала взаимно предполагают друг друга1. Шелер М. Положение человека в космосе Шелер М. Избранные произведения. М., . С.1. Основная метафизическая проблема Шелера дуализм духа и порыва, личности и жизни. Изучал теологию и философию. Слушая лекции Карла Барта, Тилике критически выступал против его теологии диастаза, что впоследствии выразилось в его этической концепции. Барт, по мнению Тилике, оценивал этические проблемы, находящиеся в догматике, из своей теологии диастаза, теологии кризиса, полностью разрывающей связь между Богом и человеком Бог на небе, а ты на земле. Все человеческие устремления, как и любая религия, не имеют доступа к Богу.