Парадигма природы и разума в средневековой исламской философии

• Автор: Садыков, Рауф Гайсинович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 283 с.

Содержание
Введение.

I. Проблема природы и разума в философии восточного перипатетизма.

1. Греческие истоки постановки проблемы природы и разума

2. Естествознание и учение Фараби о Первопричине.

3. Ибн Сипа о природе и Необходимо сущем.

II. Природа и разум в суфийской философии

4. Газали о Всевышнем и его творениях.

5. Природа и Истина в учении Дли Хамадони.

III. Кордовское решение проблемы природы и разума

6. Ибн Туфейль о Живом сыне Бодрствующего.

7. Ибн Рушд о природе и Вселенском разуме.
Заключение.
Библиография


Аристотель пытается объяснить, почему звезды светятся, а сферы, на которых они закреплены, нет. Можно предположить, что небесные тела сидят внутри своих сфер так, что в том месте сферы, где находится несомое ею тело, на нижней ее поверхности образуется выступ. Эта гипотеза объясняет, почему свет и тепло исходят только из тех участков небесных сфер, где в них вмонтированы небесные тела. Таково строение небес аристотелевского космоса обратимся теперь к учению Аристотеля о Земле. Оно сводится к трем основным тезисам, которые защищал Аристотель 1 Земля находится в центре Вселенной 2 она неподвижна 3 она шарообразна. Как Аристотель защищает свои тезисы Он исходит из основных положений своей натурфилософии. Особенно часто он обращается к концепции гравитации и левитации. Следует также отметить, что для зашиты своего учения о Земле Стагирит привлекает очень много эмпирических данных. Например, защита тезиса о неподвижности Земли ведется следующим образом . Земля движется независимо от того, находится ли она при этом вне центра или в центре, ее движение по необходимости должно быть насильственным. Оно не может принадлежать самой земле, поскольку в таком случае и каждая из ее частей обладала бы этим движением, на самом же деле все они движутся по прямой к центру. А раз оно насильственно и противоестественно, то не может быть вечным. Однако порядок космоса вечен 6 а. При описании общих характеристик космоса Аристотель посвящает много места доказательству того, что Небо не только одно, но и что нескольких не могло бы быть, а, кроме того, что оно вечно, ибо неуничтожимо и не возникло 7 в. Разберем некоторые проблемы, возникающие в связи с замкнутостью аристотелевскою космоса. Как мы видели, сфера неподвижных звезд, являющаяся эфирной оболочкой его космоса, представляет собой единое сплошное твердое тело, которое вечно и не испытывает ни роста, ни убыли, но является нестареющим, качественно неизменяемым и не подверженным воздействиям. Это тело абсолютно однородно, оно равномерно заполняет пространство внутри эфирной оболочки, в нем никогда ни в каких местах не возникает никаких напряжений, перепадов давления или чеголибо подобного. Наличие у него всех этих свойств диктуется, по крайней мере, двумя обстоятельствами 1 тем, что окружающий его эфир не испытывает ни роста, ни убыли и не подвержен никаким воздействиям 2 тем, что Аристотель не признает существования пустоты ни как чегото отдельного, ни внутри тел. Возникают некоторые трудности, связанные с тем, как при такой трактовке первоматерии понимать разного рода количественные изменения, происходящие во Вселенной. В частности, мы видели, что при переходах элементов друг в друга соблюдаются определенные количественные пропорции. Например, при переходе воды в воздух воздуха образуется больше, чем было воды. Затем, как объяснить увеличение объема тел во время их естественного роста и его уменьшение во время их естественной убыли В ключе описанной концепции решает Аристотель и проблему роста и убыли. Когда какоенибудь сложное тело растет или убывает, то в самой материи, взятой в целом, никаких количественных изменений не происходит. Происходит следующее когда тело растет, то просто раздвигаются его границы, увеличивается его форма и как бы захватывает часть материи, находившейся ранее вне данного тела. За счет этого во время роста тела происходит увеличение материи внутри этого тела, сопровождаемое эквивалентным уменьшением ее вне его. Аристотель, конечно, понимает, что рост, в особенности рост организмов, представляет собой сложный процесс. Когда растет живое существо, то налицо процессы питания, ассимиляции, диссимиляции, превращения одних веществ в другие, превращения одних элементов в другие. Однако с точки зрения прироста материи дело обстоит так, как описано выше. Аристотель замечает Можно допустить, что при добавлении чегото форма возрастает в любой своей части, материя же не возрастает О возникновении и уничтожении, 1 в. Надо понимать так, что тут он имеет в виду материю в целом.