Формирование древнерусского религиозно-исторического сознания : философско-методологический аспект

• Автор: Филиппов, Алексей Витальевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 211 с.

Содержание
Введение
Глава I. Особенности восприятия и осмысления пространственно-временной категории и сущности истории в мифе, античности и раннем
христианстве
§ 1. Структура хронотопа в архаических культурах
§ 2. Осмысление пространственно-временной категории в античной культуре
§ 3. Осмысление пространственно-временной категории в раннем
христианстве
§ 4. Особенности осмысления сущности истории в раннем
христианстве
Глава II. Философско-методологические аспекты древнерусского
религиозно-исторического сознания
§ 1. Историческое время летописей и его связь с другими
темпоральными образами древнерусской культуры
§ 2. Историческое пространство древнерусских письменных
источников
§ 3. Основные особенности древнерусского религиозно-исторического сознания и осмысление им сущности истории
Заключение
Библиография
Примечания

Актуальность темы исследования.
История как сфера национальной рефлексии и самоидентификации народа неизменно привлекала внимание философов. Тема зарождения древнерусской философии вообще, и философии истории в частности, проблема их самобытности постоянно волновала отечественных исследователей из разных научных областей. Источник национальной философской мысли разными учеными искался в разных эпохах и понимался каждым по-своему. По этому поводу написаны сотни работ, но, как правило, в них присутствует лишь одна исследовательская доминанта конкретной научной сферы.
Назрела необходимость к применению нового исследовательского подхода для выявления особенностей древнерусского религиозного исторического сознания и способам его репрезентации. Необходимо выявить не только рецепции различных историософских идей мифического, раннехристианского (апологетического), патриотического, византийского и некоторых других типов сознания и их влияние на формирование древнерусского религиозного исторического сознания, но и проявление особенностей этого сознания через различные репрезентанты, их единство и взаимосвязь. В частности, тема пространства и времени и их преломление менталитетом разных культурно-исторических эпох в различных регионах всегда была актуальна.
Новый взгляд на многие устоявшиеся стереотипные представления позволит яснее и понятнее проследить степень и глубину влияния внешних факторов на формирование древнерусского самосознания, увидеть конкретные механизмы их взаимодействия, артикулировать ранее малозаметные черты и наполнить привычные термины новым философским содержанием. Совершенно необходимо произвести комплексный, междисциплинарный характер, сочетая в себе исследовательские данные по истории, религиоведению, текстологии, лингвистике, богословию,

психологии, с философской исследовательской доминантой, которая будет интегрировать и опосредовать все остальные.
Поскольку мы исследуем историческое самосознание древнерусских книжников, прослеживаем рецепцию определенных библейских, античных и раннехристианских идей и их влияние на его формирование, то совершенно естественно, что все они, имея мощный религиозный пласт, взаимодействуя с местным ментальным типом, порождают сложную мировоззренческую структуру, поддерживаемую древнерусским историческим сознанием. Это сознание, в свою очередь, оказывает влияние на общую структуру древнерусского религиозного сознания, и также ощущает на себе его воздействие, будучи его органичной частью. Именно благодаря этому мы возьмем на себя смелость говорить о единстве двух типов сознания в нераздельном религиозно-историческом сознании, в том случае, когда мы специально берем за доминанту исследование его исторической составляющей.
Древнерусский книжник, несомненно, вышел из народной среды, и даже получив определенное образование, принес с собой в бессознательном виде ряд идей мифологического характера. Однако степень их влияния на ту картину мира, которая предстает перед нами в письменных текстах различна, а для летописного текста, который преимущественно является главным источником для исследования, достаточно невелика. Мы изучаем «элитарное» сознание образованного древнерусского «интеллектуала», при всей условности и неоднозначности этих понятий применительно к изучаемому периоду.
Хронологические рамки работы несколько условны, и их можно обозначить Х1-Х1У веками, так как именно в этот период происходило формирование того типа сознания, который мы обозначили как древнерусское религиозно-историческое сознание.
Степень разработанности проблемы. Исследования древнерусского
исторического сознания, как правило, носили узкоспециальный характер и не

культурно-исторических традициях. Хронос, представленный в мифе богом самого древнего, что появилось во вселенной, это отображение некоторой длительности, протяженности во времени, которую можно проиллюстрировать линией. Кайрос - это некая точка, репрезентированная в мифе богом счастливого мгновенья. Это конкретный момент времени, определенное обстоятельство. У Платона она получит антропологическое измерение благовремения как момента сочетания времени и вечности в человеке. В византийской философии этим термин приобретёт этическое измерение и будет употреблен для обозначения понятия благовремения, которое можно предвидеть и нужно использовать, о чем будет сказано ниже. Эон, одна из самых сложных категорий, которую разрабатывали и великие античные философы, и апологеты, соотносится определенным образом, с одной стороны, с вечностью (правда, не в нашем современном понимании), с другой стороны, с историей (опять же с греческим привкусом), и может быть понят как большой промежуток времени, связанный с жизнью и пространством.
Хронос - время подвижное и подверженное делению, а эон -неподвижен и неделим, однако он связан с жизнью и, таким образом, наполнен ею и существует только в такой соотнесенности. Обе эти категории вечны, но имеют разную насыщенность и разные качества. Однако есть категория, логически предшествующая им, которую можно условно назвать их «законом» - это «хаос», из которого они все вышли, в котором оформились, упорядочивая его, но не уничтожая. Хаос - неживой вакуум, пустота, дающая начало и пространству, и времени, и истории. Это одновременно и пространственная соотнесенность со временем, и вечностная. «Итак, - подводит итог восприятию исторического времени в древнегреческой мифологической культуре И.Е. Суриков, - время дискретное, движущееся не плавно, а скорее «толчками», некими отрезками, хотя и не слишком определенной протяженности; время, тесно сопряженное в своего рода континуум с пространственностью и даже телесностью; время,