Нуминозный опыт индивида в контексте предфилософии. Проблемы историко-философского анализа

• Автор: Омар Асель
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 136 с.

Введение.

Глава 1. Понятие н сущность нумннозного опыта.

1.1. Соотношение мифологического, религиозного и прсдфилософского видов опыта

1.2. Концепции нуминозности в науке.

1.3. Личная модальность в нуминозном опыте

1.4. Нуминознос в социуме доисламских тюрков

1.5. Онтологическая основа древнетюркского мифа.

Глава 2. Нумннозный опыт в структуре мифологии тенгрианства.

2.1. Соотношение логоса и мифа

2.2. Категории жизни и смерти.

2.3. Пространство и время

2.4. Этос древнетюркского мифа
2.5. Эволюция нуминозого дискурса.
Заключение.
Выводы.
Приложения.
Глоссарий основных терминов
Введение. Общая характеристика работы. В диссертации рассматриваются мировоззренческие основания и методологические подходы, связанные с комплексом проблем нуминозного опыта индивида в мифологии доисламских тюрков.
Актуальность


Миф, четко отделенный немецкими идеалистами от логики, тем не менее, был определен как задаток философии, ступень развертывания абсолютного духа и в дальнейшей народного духа, и потому явлением в рамках априори необходимого процесса самого себя постигающего мышления. Гегель описал историю философской мысли не как перечень мнений, а как закономерный процесс движения мысли к истине. Гегель Г. В. Ф. Философия истории II Гегель, Г. В. Ф. Соч. Т. 8. М. Д. Соцэкгиз, . В целом проблемой является сам философский метод, с которым мы подходим к изучению нуминозности как части религиозного опыта. Всегда представляется трудным и даже невозможным в науке обоснование того, что не достоверно, как в случае с религиозным опытом. Достоверность в нашем случае обеспечивается герменевтическим подходом и свидетельствами о религиозном опыте, человеческими документами, как объяснительными. Однако нельзя утверждать и то, что религия не поддается изучению с точки зрения философии, а это является основным вопросом метода в данной работе попытка философского исследования иррационального аснекга религиозного опыта, чувств, которые мы не можем игнорировать как реальность. Обоснование нашего метода мы находим, в частности, в трудах У. Джемса . Философия стремится отвоевать у тайны и противоречивости всякий клочок знания, которого она касается. Опираясь на категорию немецкого идеализма о том, что миф это разум в неразумной форме, А. Ф. Лосев развил теорию мифа, согласно которой миф является и познанием, и объяснением универсумом обобщенных образов, т. Истоки философской рефлексии Лосев видит в закрепленных в языке, слове мифологических обобщениях, мифологических смыслообразах. Известны лосевские примеры мифологических представлений о том, что Посейдон обобщение всего, что связано с морем, Деметра всего, что связано с землей и т. Теория мифа Лосева подчеркивает, что философия возникла из мифа, но не только ему она обязана своим появлением. Джеме У. Указ. С. 3. Согласно этому подходу, сформировавшемуся в западноевропейской науке, генезис философского знания в античности связан с возникновением натурфилософии Фалеса и Анаксимандра, знаменующей одновременное появление философии и науки вообще. .. Богомолов. Он критикует теорию А. Ф. Лосева за преувеличение роли мифа и недооценку роли конкретного знания в генезисе философии, однако критике подвергает и позитивистскую теорию, получившую широкое распространение в науке, называя оба направления недиалектичными, теряющими из вида саму специфику философии, сводя ее редукцию только на один из се источников. Богомолов, видит разрешение проблемы генезиса философии в следующем. Философия появилась вследствие разложения мифа в эпическую эпоху когда миф утрачивает свою роль мировоззрения, после чего возникает, по выражению Богомолова, мировоззренческий вакуум, поскольку и наука тогда еще представляла собой, фрагментарное, бессистемное знание. Философия заполнила собой образовавшийся вакуум. Суммарно говоря, пишет Богомолов в указанной работе, философия осуществляется в результате разрешения противоречия между мифологическим мировоззрением и элементами развивающегося первоначального научного знания о природе и обществе. Гноссогенная теория происхождения философии нашла свое отражение в работах Ф. Х. Кессиди, А. Н. Чанышева, А. Е. Лукьянова, . . Семушкина, А. И. Кобзева и др. Ф.Х. Кессиди четко указывает на движение человеческой мысли от мифа к Логосу. Основная идея ученого из мифологических художественных сравнений впоследствии возникли первые научные натурфилософские аналогии. Богомолов А. С., Ойзерман Т. И. Основы теории историкофилософского процесса. М., . Отметим здесь смысловое различие трех значений понятия слова в древнегреческой мысли, важное для данной работы миф слово в его целостности, эпос звуковая оболочка слова, а также в значении слово о подвигах героев, логос первичная выдслснность и дифференциация элементов, переходящая затем в отвлеченное понятие.