Мировоззрение П.Ф. Каптерева: историко-философский анализ

• Автор: Белоусов, Сергей Орестович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение. Обзор литературы и источников. Определение задач и

метода исследования.

Глава 1. Основные мировоззренческие предпосылки философии образования П.Ф.Каптерева

1.1. Научнопедагогическое наследие П. Ф. Каптерева.

1.2. Влияние духовной ситуации конца XIX начала XX века на

деятельность П.Ф.Каптерева.

1.3. П. Ф. Каптерев о путях объединения светского и религиозного подходов. Духовный опыт русской дореволюционной философии образования

Глава 2. Историкофилософский аспект в трудах П. Ф. Каптерева

2.1. Творчество П. Ф. Каптерева по проблеме образования как

предмет философского исследования.

2.2. Эволюционноисторические и естественнонаучные
представления в творчестве П. Ф. Каптерева
2.3. Динамика философскопедагогических воззрений
П. Ф. Каптерева.
2.4. История русской педагогии творческое наследие
П. Ф. Каптерева.
Глава 3. Историкофилософское наследие П.Ф.Каптерева и возможность его использования в педагогической практике XXI века
3.1. Философия воспитания самоусовершенствующейся по идеалу
личности
3.2. Философия воспитания и воспитывающего обучения
П.Ф.Каптерева в наши дни
3.3. Мировоззрение П.Ф.Каптерева историческое наследие
философского и научного знания XXI века.
3.4. П. Ф. Каптерев и современный взгляд на его научную
деятельность .
Заключение.
Список использованных источников


Ф.Каптерева, причем оно не было строго православным, что во многом объяснялось теми умонастроениями, которые господствовали в русском обществе. В г. Петербургской духовной семинарии избрал его преподавателем философских учений. Молодой преподаватель вскоре завоевал уважение коллег и семинаристов, ему доверили заведование воскресной школой, избрали в члены распорядительного совета правления семинарии. Личность Каитерсва покоряла окружающих, особенно его интеллект, обширность и глубина знаний. После того как истк обязательный срок службы в духовном ведомстве за бесплатное обучение в Московской духовной академии, Каптерев покинул семинарию и решил посветить себя науке. Год знаменательная веха в жизни Каптерева результата своих научных изысканий он публикует в нескольких журналах Петербурга. В журнале Народная школа 6, 7 в статье Обучение детей дошкольного возраста 8, 9 появилась другая его статья Законы ассоциации психических явлений и их приложение в деле обучения и воспитания, а в следующем номере статья Как образовать стойкий характер. Осенью того же года журнал Знание публикуют большую статью Каптерева Этюды по психологии народа Мифология как религиозное первоначальное и научное мировоззрение человечества, а в конце года Народная школа , статью Эвристическая форма обучения в народной школе. Содержание названных пяти статей заключает в себе главные проблемы, которые Каптерев будет исследовать на протяжении всей своей жизни и которые станут стержневыми в его философскопедагогическом творчестве. Это вопросы формирования мировоззрения, содержания и методов обучения, развития ума, характера и воли ребнка. На мировоззрение П. Ф. Каптерева заметно повлияло, с одной стороны, увлечение некоторыми идеями философии позитивизма, а с другой изучение богословия в духовных учебных заведениях по различным западнохристианским написанным католиками или протестантами теологическим трудам. Примечательно, что в его работах почти не встречается слово православие, но говорится об универсальном этическом христианстве вообще. Следует отметить, что взгляды П. Ф. Каптерева весьма далеки от традиционного православия. П.Ф. Каптерев утверждал, что главная задача христианства этическое воспитание, однако он практически не упоминал о главном спасении души, что, по православному учению, достигается не столько самосовершенствованием, сколько стяжанием благодати через таинство евхаристии, молитву, покаяние и т. Иисус, которого П. Ф. Каптерев часто называет Основателем христианства, предстает у него в первую очередь в виде учителя этики, а не Богочеловека, своим распятием и воскрешением указавшего людям путь к бессмертию. Разрабатывая лекционные курсы по психологии, дидактике, истории педагогики, Каптерев глубоко изучал отечественные и зарубежные научные источники. С конца г. Народная школа он публикует главы из книги Педагогическая психология для народных учителей, воспитательниц и воспитательниц, а в г. В г. В ней Каптерев попытался психологически обосновать процесс обучения и воспитания, дать учителям не дидактическое пособие по педагогике, а связь научных знаний о психических явлениях, лежащих в основе педагогической деятельности. В истории отечественной психологии и педагогики это был первый завершнный труд подобного рода. И само понятие педагогическая психология вошло в научный оборот с появлением книги Каптерева. В самом начале своей деятельности в Петербурге Каптерев познакомился со многими видными педагогами столицы, сгруппировавшимися вокруг журнала Народная школа, основанного Ф. Н.Медниковым. В сво время здесь сотрудничал К. Д. Ушинский, а во времена Каптерева Н. В.И. Водовозов, Л. Н. Модзалсвский, С. И. Миропольский и другие. Вскоре П. Г.Редкии, возглавлявший Педагогическое общество, рекомендовал Петра Фдоровича для вступления в его члены, а затем в совет Петербургского фребелсвского общества, при котором действовали частные педагогические курсы по подготовке воспитательниц детских садов. На курсах параллельно с работой в духовной семинарии с осени г.