"Новая философия" во Франции и культура постмодерна

• Автор: Кусаинов, Андрей Александрович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 173 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение С.З

Глава I. Историкофилософские аспекты формирования

новой философии С.

1.1. Социокультурные предпосылки возникновения неофилософской доктрины С.

1.2. От критической теории к новому философскому проекту С.

1.3. Французский структурализм и новая философия С.

1.4. Генеалогия власти М. Фуко как источник формирования новой философии С.

Глава И. Основные идеи неофилософской концепции С.

2.1. Новая философия в контексте постмодернизма С.

2.2. Г оспода мыслители и тоталитаризм в концепции А.Глюксмана С.

2.3. Проблема Сократа в новой философии С.
2.4. Парадоксы негативного гуманизма С.
2.5. Новые философы и новые правые проблемы
личности и культуры С.
Заключение С.
Примечания С.
Список литературы


Иногда люди полагают, отмечает Ницше, будто нет никакой необходимой связи между верой в христианского Бога и следованием христианским нравственным критериям и ценностям, что последнее можно сохранить в неприкосновенности, а первое отбросить. Так поступают приверженцы секуляризированных форм христианства демократических и социалистических учений, которые заимствуют большую часть моральной системы христианства, отвергая теологические основания. Однако подобные опыты, утверждает Ницше, обречены на неудачу. За смертью Бога неизбежно должно последовать отрицание абсолютных ценностей и самой идеи объективного и всеобщего морального закона. Согласно Ницше, человек, воспитанный в лоне западноевропейской культуры, соединяет в своем сознании представление о моральных ценностях с христианской религией. Поэтому, если он теряет веру в эти ценности, то он теряет веру в ценности вообще. Утрата ценностных ориентиров, сопровождаемая чувством бесцельности, бессмысленности мира один из важнейших элементов такого явления, как европейский нигилизм. Она была средством сохранения . И хотя человек, которого оберегает христианская мораль, эго слабый, декадентский тип, все же следование данным моральным предписаниям чаще всего приносит положительные результаты. Поэтому упадок веры ставит европейца перед опасностью нигилизма. Однако для Ницше нигилизм это не всегда явление упадка. Нигилизм может выступать в разных формах. Так, существует пассивный нигилизм, покорно признающий, что высших ценностей нет, а существование бессмысленно. Эго ощущение может побудить человека как к самоубийству, так и к жестокости по отношению к другим по принципу все дозволено. Но есть и активный нигилизм, который стремится сокрушить лишенных доверия и обесцененных кумиров, которым поклоняется европейское человечество. Если мертв Ног и мертвы боги, то господство над сущим переходит к человеку, что создает условия для осуществления сверхчеловеческого идеала. Создатели умирающей культуры, ее ценностей, не ведая о том, что существующий человек является биологически несовершенным, сделали его мерой всего сущего хорошего, что оно хорошее, плохого, что оно плохое. Подлинную же меру для расценок должна дать сама жизнь в ее сущностном измерении, то есть жизнь как воля к власти, стремящаяся воплотить себя в сверхчеловеке. I вступление нигилистической эпохи будет означать окончательный закат декадентской христианской цивилизации в Европе. В то же время через переоценку всех ценностей будет расчищен путь к появлению и упрочению власти высшего тина людей. С этой точки зрения, приход нигилизма, этого самого жуткого из всех гостей, который уже стоит за дверями, нужно приветствовать. Человек, отрезвленный нигилизмом, разоблачивший и отвергнувший все виды и формы иллюзий относительно будущего счастья, гарантированности смысла человеческого бытия, победы добра и высшей справедливости, прогресса, должен взять на себя ответственность за бессмысленность мира, научиться жить с ней, найти мужество восторжествовать над обломками иллюзий, жить, постоянно увеличивая свою силу и власть над миром. Возможность и даже неизбежность использования генеалогического подхода связана для Ницше с гносеологическим фикционализмом и перспективизмом. Любое наше высказывание о мире, по его мнению, является фикцией, так как пытается выразить конкретное, то есть единичное событие, уникальную ситуацию, в абстрактном. Истинами мы называем такие фикции, которые полезны, а заблуждениями такие, которые никогда не приносили пользы или утратили это качество. Полезность высказываний, то есть их истинность или ложность, определяется прежде всего их связью с волей, поскольку все наше познание находится на службе у воли. Тс высказывания, которые способствуют усилению воли к власти, и являются полезными, то есть истинными в традиционном смысле. В своих работах Ницше применяет подходы, позволяющие дешифровать и дезавуировать всякого рода вечные истины, показывая, опираясь на историкокультурный материал, что за ними скрываются различные проявления все той же воли к власти. Аналогичную методологию применяет в XX веке М. Фуко, развивая концепцию генеалогии знания.