Неопрагматизм Ричарда Рорти

• Автор: Джохадзе, Игорь Давидович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 183 с.

Содержание
Введение

Глава I. Философия без метода

1. Критика фундаменталистской концепции знания

2. Нередуктивный материализм преодоление дуалистической

онтологии.

3. Постаналитическая философия и поворот от теории

к нарративу

Глава II. Нетелеологическая доктрина истории

и социальный релятивизм

4. Культурные эпохи и словари как исторические

случайности.
5. Ирония, метафора, редескрипция.
6. Неопрагматистская герменевтика прошлое как материал
для игрового экспериментирования.
7. Постмодернистский буржуазный либерализм.
Заключение
Список литературы


Локк, развивая эту идею, высказывает предположение, что при исследовании картезианского разума учный в состоянии точно определить сферу и границы человеческого познания. В дальнейшем в философской системе Канта эпистемология окончательно трансформируется в априорную дисциплину. Все без исключения эмпирически познаваемые объекты, согласно Канту, объекты как внешние, так и внутренние обусловлены познавательной способностью человека, и задача философии состоит в экспликации этих априорных оснований условий возможности и форм знания. Кант сделал возможным рассмотрение эпистемологии как основополагающей, умозрительной дисциплины, способной к открытию формальных или, в более поздней терминологии, структурных, феноменологических, грамматических, логических или концептуальных характеристик любой области человеческой жизни. . i i . i, , . Ii. В конце XIX начале XX века в развитии западной философии, как полагает Рорти, неожиданно наметился перелом. Сочинения Ницше, Бергсона и Дильтея инспирировали в среде интеллектуалов своего рода антикартезианский бум и заставили профессиональных философов задуматься о реальном состоянии и перспективах академической дисциплины, которую они представляли. Однако дух игривости, который, по выражению Рорти, готов был уже войти в философию на рубеже веков, был подавлен в зародыше. Серьзно настроенные мыслители вновь обратились к точным наукам в первую очередь, математике, чтобы защитить эпистемологию от нападок скептически настроенных релятивистов. Парадигмальными фигурами в этом движении были Гуссерль и Рассел. И тот и другой выступили с резкой критикой психологизма, который проник в философию математики, и провозгласили сущностью строгой науки логику. Рассел, питаемый надеждой обрести аподиктически достоверное знание, смоделировал фикцию логической формы, Гуссерль изобрл сущности квазиплатонические идеи вещей, постигаемые особым методом посредством трансцендентальной и феноменологической редукции. Открытие этих привилегированных репрезентаций способствовало возвращению западной философии на прежнюю методологикоонтологическую стезю, что в значительной степени предопределило дальнейшую эволюцию профессиональной академической философии в XX веке. В свете вышеизложенного представляется логичной критика Рорти современной англоамериканской аналитической философии, которую он также относит к кантианской традиции. Ii. США, моделируется с ориентацией на мечту Канта поставить философию в позицию оценщика других форм культуры, исходя из посылки наличия у не особого знания неких фундаментальностей естественных и гуманитарных наук. Гносеологизм аналитической философии, по мнению Рорти, проявляется в специфически отражательных, репрезентационистских смыслах, вкладываемых в такие понятия, как философская проблема, сознание, знание, теория, научный метод и пр. Переориентация с трансцендентальной на лингвистическую критику сути дела не меняет. Аналитическая философия, пишет Рорти, являет собой всего лишь новый вариант кантианства, отличающийся от прежних вариантов главным образом тем, что репрезентирование теперь понимается не как ментальная, а как языковая деятельность, и не трансцендентальная критика. Подчеркивание роли языка не вносит существенных корректив в картезианскокантовскую проблематику и не способствует обретению философией нового самоимиджа i. Аналитическая философия вс ещ устремлена на конструирование вечного, некой нейтральной модели исследования и, таким образом, модели для всей культуры1. Здесь необходимо сказать о том, что отношение Рорти к идеям неопозитивизма и философии языка в ранний период его научноисследовательской и преподавательской деятельности в Принстонском университете было далеко не столь однозначно критическим. Будущий автор Философии и зеркала природы сам долгое время непосредственно и весьма активно участвовал в школьном философском процессе, его первые работы были проблемноконструктивными, выполненными в рамках профессиональных канонов аналитики. . . i i , .