Учение об истине в философии П. А. Флоренского

• Автор: Михалев, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 134 с.

Введение
Глава 1. Взгляд Павла Флоренского на взаимоотношение между
наукой, философией и религией
1.1 Мировоззрение мыслителя в контексте персоналистиче-ских тенденций в русской философии конца XIX - начала XX века
1.2 Интерпретация соотношения философии и науки
1.3 О соотношении философии и религии
Глава 2 Учение Павла Флоренского об истине
2.1 Гносеологические идеи в работе “Столп и утверждение Истины”
2.2 Развитие учения об Истине в последующих работа,!
Глава 3 Трактовка Павлом Флоренским символа и языка как
средств выражения Истины
3.1 Влияние русского символизма на взгляды мыслителя
3.2 Символ как мост между двумя мирами
3.3 Анализ языка в работах Флоренского
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Творчество Павла Александровича Флоренского занимает исключительно важное место в истории русской культуры первой трети XX века. Философ, естествоиспытатель, богослов, искусствовед, лингвист, поэт, он, работая во многих сферах человеческой деятельности, внес заметный вклад в сокровищницу русской и мировой культуры. В последнее десятилетие творчество П.А. Флоренского привлекало особенно пристальное внимание, однако нельзя сказать, что все его аспекты раскрыты в достаточно полной степени.
Уже при первом знакомстве с творчеством мыслителя, обращает на себя внимание тот факт, что при всем его многообразии в нем в высшей степени ярко выражен момент единства. Даже, казалось бы, второстепенные и периферийные идеи Флоренского всегда несут на себе печать связи с неким мыслительным центром и служат средством его прояснения и конкретизации. На наш взгляд, таким мыслительным центром для творчества Флоренского является идея духовной истины. Выступив в качестве предмета исследования в его магистерской диссертации «Столп и утверждение Истины», эта идея затем в явной или неявной форме послужила центром притяжения и источником осмысления и для большинства его последующих идей.
Актуальность исследования учения Флоренского об истине обусловлена прежде всего тем, что оно является ключом к пониманию источников единства его мировоззрения в целом.
Кроме того, учение об истине оказывается ключевым и при выяснении специфики философии в ее взаимоотношениях с наукой, и с богословием. Причем такой подход, на наш взгляд, может оказаться плодотворным не только в случае с Флоренским, но и в более широком плане. Поскольку сам Флоренский стремился выражать не только свой личный духовный опыт, но и опыт, передаваемый от поколения к поколению в русской православной традиции, постольку изучая его способы поста-

новки проблемы истины, мы обретаем также ключ к лучшему пониманию целого направления в философии, а именно русской православной философии XX века.
И наконец, детальное выяснение особенностей постановки проблемы истины в рамках одного философского течения может послужить отправным пунктом для плодотворного диалога с представителями других философских направлений, вне зависимости от того, принимают они или не принимают исходные посылки православного философа.
Цели ш задачи исследовании!
Основная цель исследования состоит в том, чтобы с достаточной полнотой и в обозримой форме представить учение П.А. Флоренского об истине, при этом особо акцентируя, с одной стороны, его связь с православием, а с другой, - с одним из новейших течений в художественной жизни "Серебряного века", а именно с символизмом. Для достижения этой цели потребовалось поставить и решить следующие задачи:
- выявить связь мировоззрения П.А. Флоренского с персоналистиче-ским течением в русской философии конца XIX - начала XX в.;
- изучить и описать учение Флоренского о сиецифике философии по отношению к науке и религии;
1 - выявить и акцентировать особенности постановки проблемы истины в различные периоды жизни и творчества Флоренского;
- изучить и охарактеризовать русский символизм, как течение в философии и искусстве начала XX века;
- показать тесную связь учения о символе Флоренского с идеями Вяч. Иванова и Андрея Белого;
- выявить связь учения Флоренского о языке и о символе с его учением об истине.

мысль наукообразно, строго рационально, все равно где-нибудь он утратит над ней контроль и проговорится. Поэтому и исследование философских построений необходимо начинать с поисков тех "оговорок," где просвечивают религиозные истоки мысли философа. А это могут быть, казалось бы, второстепенные и периферийные его высказывания.
"Косвенным зрением, - пишет Флоренский, - иногда улавливаешь такие подробности и оттенки, которые недоступны взору прямому; между прочим - услышишь часто главнейшее... Так и в философской системе блеснет часто такой глубокий мотив, к ее принятию или отвержению, такой луч жизни и улыбка постижения, которые не выразишь ни пером, ни словом. Блеснет же обычно, в какой-нибудь подробности, в сочинении нескольких слов, в придаточном, так сказать, предложении, чаще же всего - просто в отдельном термине. И блеснувшее это - часто не только ново, неожиданно и нечаянно, но даже противоречит прямым формальным заявлениям автора системы; однако, будучи в формальном противоречии с ними, одно только и объясняет их в их совокупности. Непреодолимая уверенность охватывает исследователя, что найдены корни мысли... И теперь ему видно, как заблудились те, кто опирался на формальные декларации мыслителя, и в какие тупики завели эти ложные пути, указанные для профанов, часто чтобы отвести их от сердца мысли".
Как бы ни пыталась философия рационализировать результаты своей работы, ей это не удается. Ибо в ней, также как и в религии, наличествуют два потока: снизу вверх и сверху вниз. И эти потоки взламывают плоские построения, призванные устранить в мысли ее ценностное измерение.
"В нас самих, - пишет Флоренский, - покров зримого мгновениями разрывается и сквозь него, еще сознаваемого разрыва, веет незримое, нездешнее дуновение: тот и другой мир растворяются друг в друге, и жизнь наша приходит в сплошное етруение, в роде того, когда подымается под
1 Там же. С. 121.