Мир как театр в ренессансной философии

• Автор: Петелина, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 158 с. : ил.

Содержание
Введение .

Глава 1. Реальность как нестройный мир и мир как театр.

1. Универсальные качества ренессансного мировоззрения.

2. Ценностная парадигма ренессансного мировоззрения.

3. Макиавеллизм как форма социальной режиссуры

Глава II. Театр как мир.

1. Антимакиавеллизм Вильяма Шекспира

2. Идея театра микрокосм в макрокосме

3. Театральная реальность и театральная условность

4. Ироническая основа ренессансного мировоззрения.

5. Мир реальности и мир воображения.
Глава III. Театр как особая реальность Воплощение основных принципов представления о мире как о театре в пьесе В. Шекспира Гамлет.
1. Феноменологический мотив пьесы условность, провокация и чистый
эксперимент
2. Безумие, умалишенность, сумасшествие как формы исправления
действительности.
3. Театр как космологическая структура.
Заключение
Список литературы


В конце концов, согласно Гадамеру, произведение искусства включается в систему тотального опосредования в практике своих бесконечных интерпретаций. Важное положение учения Г. Х.Гадамера состоит в том, что, по его мнению, не следует противопоставлять различные части единого процесса произведения искусства, его изображение, исполнение, и восприятие, т. Он обретает свое бытийственное осуществление в конечном итоге только в присутствии и в работе зрителя. Все три составляющие герменевтического процесса, осуществляемого в театре это лишь бытийные возможности произведения, которые заложены в различии его аспектов3. Гадамер Х. Г. Истина и метод Основы философской герменевтики. М. Прогресс, . Гадамер Х. Г. Истина и метод Основы философской герменевтики. М. Прогресс, . Там же. Анализируя интерпретативную практику, Гадамер вводит условие обязательности произведения искусства с вытекающей из него правильности представления4. Выстраивая отношения, складывающиеся внутри произведения искусства, Гадамер конкретизирует связь элементов феноменологического анализа предмета смысла и смыслообразующей деятельности. Для понимания сути театрального зрелища важным является еще одно положение гадамеровой теории, которое определяется как методологическое преимущество зрителя. Оно заключается в том, что именно последнему открывается смысловое содержание, или смысловое наполнение. Именно зритель выступает с некоторой супервизорской позиции, которая позволяет ему знать или догадываться о мотивах, в том числе тайных, того, что происходит на сцене. Он выступает той инстанцией, которую М. Фуко поставил в центре так называемого паноптикума, устройства, которое позволяет видеть все, что совершается в поле слежения. Таким образом, Гадамер раскрывает действительно универсальный характер игры и показывает, что игра проявляет не только собственную функциональную действующую природу, но и отсылает к осознанию необходимости завершенности, или полного цикла эстетического переживания того, для кого и в ком осуществляется игра. Там же. Что касается действительности, содержащейся внутри произведения искусства, то Гадамер утверждает, что ее значение не сводится к тому, чтобы сравнивать ее с самой реальностью, или реальной реальностью. Истина, заключенная в искусстве, в интерпретации Гадамера, более совершенна. Сфера искусственной действительности развивается в горизонте будущего, в ней самой содержится онтологическая неопределенность, связанная с движением истории, с развитием события, с неопределенностью самого жизненного мира. Гадамер. Таким образом, можно в целом полагать, что феноменологический мотив входит и в герменевтическую практику понимания статуса произведения искусства. Феноменологогерменевтические методологические установки позволяют поставить обозначенные выше цели исследования и разрешать связанные с их постановкой задачи. Суть научной новизны диссертационного исследования заключается в обосновании того положения, что весь мир в его образносимволической специфике, присущей ренессансному мышлению, понимается как театр, постигаемый в самом широком смысле. Шекспира, по сути дела,, завершает эпоху ренессансного человека, когда сомнения и нерешительность Гамлета преобразуется в методическое сомнение Рене Декарта. Шекспир открывает тем самым эпоху Нового времени. Теоретическая и практическая значимость исследования. Материал диссертации и разработанные в ней методологические подходы, а также полученные результаты позволяют дополнить понимание специфики ренессансной философии, в которой поэзия, живопись, театр, политическая наука и утопия соединяются в единую антропологическую идеологию. Содержание диссертационного исследования может быть использовано при чтении лекционных курсов по истории философии, по истории культуры, политологии и этики, в спецкурсах по историкофилософским и историкоэстетическим разделам, включая лекции по философии и поэтике театра, по культурологии в целом, а также на семинарах по режиссуре театральных зрелищ. Апробация работы.