Методологическая роль метафизических оснований в гуманитарном познании : историко-философский анализ

• Автор: Ажимов, Феликс Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 314 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава 1. Понятия метафизика и онтология исторические и теоретические основания их демаркации.

1. Понятие метафизики в классической философии историкофилософская ретроспектива

2 Становление методологии гуманитарных наук и изменение статуса метафизики в XIX в.

3 Метафизика и онтология сегодня проблема демаркации.

4 Специфика онтологии социальногуманитарного знания

Глава 2. Кризис метафизики и науки Феноменологический поворот ХХв.

1 Феноменология и метафизика на пути к региональным онтологиям V

гуманитарных наук

2 Феноменология как методологическое основание гуманитарных наук проект Э. Гуссерля.

3 Онтологические проекты в области эстетики, аналитической философии и этики на основе феноменологии.
Глава 3. Философскометодологические стратегии исследования современных гуманитарных онтологий.
1 Диалектические и антидиалектические стратегии в исследовании гуманитарных феноменов. 1
2 Герменевтическая стратеги в контексте современных проблем гуманитарного знания.
3 Метод деконструкции и современные проблемы взаимоотношения философии и литературы 2
4 Метафизика как наука о Боге опыт феноменологического и
экзистенциального трансцендентализма
Заключение.
Библиография


Существование идеальной субстанции Декарт выводит из очевидности существования моего я, точнее из того, что мое я мыслитсомневается. Причем, это происходит с ним само по себе, независимо ни от тела, ни от других какихлибо факторов. Шохин В. К. Онтология рождение философской дисциплины Историкофилософский ежегодник. М. Наука, . С. 0. . i i. i, V , . . 5. Мысль существует вполне автономно, она есть чистое сомнение и чистое существование. Материальная же субстанция имеет своим атрибутом протяженность. Только благодаря этому атрибуту тела могут перемещаться в пространстве. А наличие протяженности говорит о наличии некой субстанции, обладающей этим свойством, или о бытии протяженности в качестве атрибута некоей субстанции, отличной от мыслящей. Поскольку свойством протяженности является перемещение в пространстве, то материя есть вещь делимая, состоящая из частей, в то время как мышление есть вещь единая и не способная различить в себе никаких частей. Единое и части взаимоисключают друг друга, однако существуют вместе благодаря наличию объединяющего их фактора Бога. Монистические воззрения Б. Спинозы во многом пантеистичны, ибо отождествляют понятия Бога и Природы, которые представляют собой единую субстанцию. Эта субстанция является причиной самой себя и имеет протяженность и мышление в качестве своих атрибутов, которые Декарт обозначил как самостоятельные субстанции. И совершенно иную точку зрения представляет Лейбниц, учивший о плюралистичности субстанций, представляющих собой нематериальные активные образования монады. Все окружающие нас тела представляют собой совокупность этих субстанций вот главное обобщение лейбницианской метафизики, науки, необходимой для синтеза научного знания и опровержения атеизма. Фактически же зафиксировал термин онтология и снабдил его необходимым содержанием один из последователей Лейбница Христиан Вольф , которому и принадлежит первая работа с названием Онтология. Декарт Р Размышления о первой философии. Соч. М. Мысль, . С. . Там же. С. . Соколов В В Введение в классическую философию. М. Издво Моск. С. 78. Проект Вольфа построение универсальной системы метафизики является фактом осознания того, что метафизика не может быть оформлена до конца, не будучи отчасти искусственной. Отсюда совмещение Вольфом в своей метафизике науки, философии, просветительства и теологии. Эклектика заметна даже в его классификации метафизического знания. Метафизика, главная наука, по Вольфу, состоит из трех частей онтология или перваяфилософия, наука об основаниях и специальная метафизика, в. КОСМОЛОГИЯ, ПСИХОЛОГИЯ, пневматология И теология. Поскольку ОНТОЛОГИЯ является наукой о всех возможных вещах как и почему они возможны, то именно изза обращения к возможности она неизбежно связана с логикой. Сама же онтология есть знание сущего как такового, насколько оно является сущим. Существование есть главный предмет онтологии как части метафизики, поскольку вещи интересуют первую философию настолько, насколько они существуют. Подобную программу Вольф реализует вомногом благодаря картезианским принципам и обращению к логике наподобие Лейбница. Из сомнения1 Вольф выводит существование субъекта, окружающих его вещей. Спустя триста лет после первых переводов Вольфа на русский язык появились новые, а также современная отечественная историография вплотную занята осмыслением значения Вольфа для истории западной и русской философии. См. Христиан Вольф и философия в России. СПб. РХГИ, . Жучков В. А. Метафизика Вольфа и се место в истории философии Нового времени. С. 86. Артемьева ТВ. История метафизики в России в XVIII веке. СПб. Алетейя, . Перспективы метафизики классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков Под ред. Г.Л. Тульчннского, М. С. Уварова. СПб. Алетейя. Жучков В. А. Метафизика Вольфа и ее место в истории философии Нового времени Христиан Вольф и философия в России. СПб. РХГИ, . С. . Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. . Вольф X. Онтология Христиан Вольф и философия в России. СПб. РХГИ, . С. 3.