Историософия Вл. Соловьева в отечественной и зарубежной философской мысли XX в.

• Автор: Максимов, Михаил Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 424 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

1. ИСТОРИОСОФИЯ Вл СОЛОВЬЕВ А ОЦЕНКИ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ.

1.1. Историософия Вл.Соловьева

в отечественной философской мысли.

1.2. Западная рецепция русской философии

восприятие непринятого

1.3. Зарубежное соловьевоведение

источниковая база и ведущие темы исследований.

2. ИСТОРИОСОФИЯ Вл СОЛОВЬЕВ А ОПЫТ РЕКОНСТРУКЦИИ

2.1. Проблема историософии в ранних сочинениях Вл.Соловьева.

2.2. Метафизическое обоснование историософии.
2 .3. Закон исторического развития
и рационалистическая модель исторического процесса.
2 4. История как оправдание добра
3. ИСТОРИОСОФИЯ И ЭСХАТОЛОГИЯ
3.1. Теократия как условная эсхатология.
3.2. Эсхатология как феноменология зла.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЬИЬЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


М. Владимир Соловьев Жизнь и творческая эволюция. С. 0. Там же. С. 5. Там же. С. 4. Там же. С. 7. Ему было чуждо нигилистическое отношение к этому сочинению философа, имеющего первостепенное значение для уяснения его историософии. Одно из виднейших мест в отечественной литературе о Вл. Соловьеве занимает книга К. Мочульского Владимир Соловьев. Жизнь и учение, написанная и изданная впервые за рубежом, в г. С.М. Соловьева, ее основная тема личность Вл. Соловьева. По мнению К. Мочульского именно личность Соловьева стала катализатором его философских, богословских и социальных идей. Их рассмотрение сопряжено у исследователя с анализом духовной биографии, духовного опыта мыслителя и прежде всего философского творчества. Отношение к работе К. Мочульского в отечественной литературе неоднозначно. На ее появление в свет откликнулся Н. Бердяев небольшой по объему, но глубокой статьей Владимир Соловьев и мы. В ней он отметил, что книга К. В.Мочульского. Владимиру Соловьеву и побуждает подвести итоги нашему отношению к нему. Эта новизна, по мнению Н. Бердяева, определяется стремлением понять личность Вл. Соловьева из его мистической эротики, как основного опыта жизни. В этом он видит своеобразие и значение книги. У Вл. Соловьева, как и всякого значительного мыслителя, пишет Н. Бердяев, была своя первичная целостная интуиция, из которой объясняется все его миросозерцание. Там же. С. 1. Мочульский К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М. Республика, . С. 8. Бердяев Н. Владимир Соловьев и мы Современные записки. Париж, . Кн. С. 83. Бердяев Н. Указ. С. 8. Софией, Вечной Женственностью Божией. К.Мочульский хочет верить, что этот опыт встречи с Софией действительно был. Мне представляется этот вопрос сложным. Конечно, у Вл. Соловьева был подлинный опыт, скрытый за его слишком рациональными и схоластическими философскобогословскими построениями. У него было подлинное видение красоты всеединства. Но это не значит, что у него была встреча с самой Софией, это не значит даже, что София в соловьевском смысле существует. Соловьев объективировал и гипостазировал то, что раскрывалось в субъективности его собственного существования. Весь платоновский мир идей на этом основан. Нам представляется правильным это замечание Н. Бердяева, высказанное по поводу концепции К. Мочульекого. В нем важно указание на опасность крайностей в подходах к изучению творческого наследия Вл. Соловьева, философия которого не только мистична, но и рационалистична. Н.Бердяева, она есть система мистического рационализма. Несогласие с основоиолахдющей идеей книги К. В.В. Зеньковский. В своей рецензии он настаивал на том, что в центре философскою творчества Вл. Позднее В. В.Зеньковский обосновал свою позицию в Истории русской философии. Бердяев Н. Указ. С. 9. Там же. С. 0. В.В. З. К. В.Мочульский Владимир Соловьев. Жизнь и учение Путь. Париж, . С. . Стремоухов тоже считает, что в центре философии Соловьева лежит ею софиологическая доктрина, что интуиция Софии является источником философии Соловьева. Но ни Мочульскому, ни Стремоухову не удалось вывести все основные построения Соловьева из его софиологии. Как раз Соловьев сам не раз пытался обосновать софиологическую доктрину из иных общих положений. Концептуальные замечания, высказанные Н. Бердяевым и В. Зеньковским, вовсе не снижали ценности исследования К. Мочульским философии Вл. Соловьева. И это весьма резко контрастирует с его оценкой А. Ф.Лосевым, признававшим в нем лишь биографа Вл. Соловьева. Книга К. Мочульского заслуживает серьезного внимания. Наш интерес к ней связан прежде всего с изучением философскоисторических взглядов Вл. Соловьева. В анализе основных сочинений мыслителя мы обнаруживаем стремление вычленить историософию как важнейшую составляющую его философии. Он правильно понял философскую задачу Вл. См. . .vi v ii. , . . 8. Зеньковский . . История русской философии. . II. i. С. . Лосев А. Владимир Соловьев и его время. М., . С. .