Метафизика Франсиско Суареса : Принцип индивидуации: от средневековой схоластики к философии Нового вр емени

• Автор: Шмонин, Дмитрий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ КОНТРРЕФОРМАЦИИ

ВТОРАЯ СХОЛАСТИКА И ФРАНСИСКО СУАРЕС

1.1. Вторая схоластика и Франсиско Суарес

1.2. Франсиско Суарес предмет и структура метафизики ГЛАВА 2. ПРИНЦИП ИНДИВИДУАЦИИ В МЕТАФИЗИКЕ СУАРЕСА

2.1. Индивидуальная субстанция как предмет познания

2.2 Индивидуальная субстанция как предмет творения

2.3. Индивидуальная субстанция как осуществленная сущность и оформленная материя Принцип индивидуации у Суареса

ГЛАВА 3. ПРИНЦИП ИНДИВИДУАЦИИ В МЕТАФИЗИКЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ ОТ ДЕКАРТА ДО ЛЕЙБНИЦА

3.1. От Суареса к Декарту новый смысл принципа индивидуации

3.2. От Декарта к Спинозе две линии индивидуации в метафизике XVII в.
3.3. Спор Филалета и Теофила Лейбниц и завершение истории принципа
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В метафизической системе Суареса содержится, несмотря на жанровую, формальную принадлежность Средневековью, новое понимание индивидуальной субстанции и индивидуации Бог творит индивидуумы, утверждает Суарес, Бог всегда творит вс полностью, целиком бытие своего создания, которое определено и ограничено изнутри своей собственной природой, а извне действующей причиной. Такой трактовкой принципа индивидуации Суарес фактически завершает его историю, попросту показывая его ненужность если исчезли исходные условия, в которых возник этот вопрос, то и любое его решение потеряло смысл. По традиции классификация философских учений Средневековья с точки зрения онтологии осуществлялась с помощью особой измерительной шкалы, согласно которой оценивались позиции мыслителей по вопросу о природе универсалий, и которая делила этих мыслителей на две или три группы номиналистов, реалистов и промежуточная позиция концептуалистов. Трудно говорить о целесообразности использования такой классификации, рожденной самими Средними векам и подхваченной историкофилософской наукой, в нашей работе, поскольку признак, взятый здесь в качестве основания, сам по себе, вырванный из сплетения всех других онтологических вопросов, вряд ли может дать адекватное описание данной метафизической системы кроме того, вполне понятное отсутствие четкой границы между реализмом и номинализмом последние в чистом виде, разумеется, также не существуют, как невозможно найти лошадь как таковую или дерево вообще, позволяет исследователям поразному расставлять по полочкам школы и философов, никак не облегчает дело. Так, например, Фома выступает то как крайний, то как умеренный реалист, Скот же оказывается иногда твердым реалистом, а иногда замирает на волосок от номинализма что, кстати, следует из его трактовки вопроса об индивидуации. Исходя из сказанного, мы стараемся по возможности воздерживаться от использования этих терминов, пользуясь ими лишь в тех случаях, когда это делают сами средневековые мыслители. Декарта, Спинозы, Лейбница, Гоббса и Локка. Забегая вперед, скажем, что в этом новом новоевропейском понимании индивидуация предстает всесторонней определенностью конкретной вещи, которая именно в силу бесконечности определений надо определить все связи, выявить все отношения, которые делают вещь этой вещью и оказывается уходящей, убегающей от окончательной определенности. ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ КОНТРРЕФОРМАЦИИ ВТОРАЯ СХОЛАСТИКА И ФРАНСИСКО СУАРЕС. Философия Контрреформации вторая схоластика. Новоевропейская метафизика XVII века, материал которой оказывается в поле зрения нашей работы, вряд ли нуждается в какихлибо представлениях общего плана. Что же касается схоластической философии, развивавшейся в тот же исторический период может быть чуть раньше, всего на несколько десятилетий, то о ней необходимо сказать хотя бы потому, что в отечественных историкофилософских работах так называемая вторая схоластика представлена недостаточно, чаще е рассматривают вскользь, както невнятно, отмечая старомодность, несоответствие времени или даже реакционность е содержания. Поэтому нам кажется важным, прежде чем начать изложение нашего понимания вопроса об индивидуации, сделать некоторое введение в тот философский материал, на котором этот основной для нас вопрос будет рассматриваться в первую очередь. Схоластика второй половины XVI века особое явление в духовной жизни Западной Европы. Это не просто последний всплеск средневековой философии, а самое настоящее е возрождение, которое позднее получило название второй схоластики. В последние годы, однако, в отечественной а мы ведем речь здесь именно об отечественных исследованиях историкофилософской науке появились работы, в которых даются достаточно взвешенные оценки этого явления См. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., Соколов В. В. Европейская философия XVXVII веков. М., История философии Запад Россия Восток. Кн. Философия XVXIX вв. Н.В. Мотрошиловой, к сожалению, содержит ряд досадных неточностей. Но фундаментальные работы по этой теме автору диссертации пока не встречались.