Апофатическая традиция и концепция философской веры К. Ясперса

• Автор: Соколова, Марианна Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 167 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава I, Формирование и историческое развитие

апофатической традиции

1.1. Экзистенциализм и аиофатическая традиция общий обзор развития западной апофатической традиции.
1.2. Принцип негативного богопознания у представителей Аександрийской школы Филон, Ориген и у Григория Нисского

1.3. Византийскорусская традиция священнобезмолвия

и православный исихазм как одна из разновидностей

апофатической традиции параллели с западным экзистенциализмом

1.4. Учение об апофатической теологии в Ареопагитиках

П севдо Ди он исия.,л. .

1.5. Неоплатонические идеи и представление о непознаваемости
Бога у Эриугены и Экхарта.
1.6. Принцип ученого незнания у Николая Кузанского.
1.7. Экзистенциальноопытное понимание веры у Лютера
и апофатическая традиция
Глава II. Влияние апофатической традиции на понимание сущности
веры у Ясперса.
2.1. Ясперс о соотношении философии и религии.
2.2. Гносеологическая структура апофатического учения
и гносеология экзистенциализма.
2.3. Понимание сущности веры у Ясперса
2.4. Характеристика и роль понятия объемлющего в концепции философской веры.
2.5. Понимание имманентности у Николая Кузанского и экзистенциалистская трактовка имманентности
2.6. Структура диалектики Ясперса и наличие в ней мистикоапофатического элемента.
2.7. Понятие разума у Николая Кузанского и у Ясперса.
2.8. Влияние идей Канта и Гуссерля на апофатическую установку Ясперса
Глава III. Теологические оценки влияния апофатической традиции
на концепцию философской веры Ясперса.
3.1. Теологические оценки апофатической традиции и ее влияния
на философские идеи Ясперса
3.2. Сравнительный анализ философской веры Ясперса, этики благоговения перед жизнью А.Швейцера и концепции абсолютной
веры П.Тиллиха.
Заключение
Библиографический список использованной литературы.
Введение
Актуальность


Раскрывается наличие у них в рамках христианизированнокреациоиистской картины мира пантеистических элементов и утверждение ими апофатическомистического представления о непознаваемости Бога и отрицании всех Его атрибутов как способе Его адекватного познания. В шестом параграфе подробно рассматривается в рамках раскрытия дальнейшей эволюции апофатической традиции роль мировоззрения и философского учения Николая Кузанского его учение о единстве противоположностей, иерархии познавательных способностей, разуме и принципе ученого незнания как вершине познания и способности к интеллектуальному созерцанию. Седьмой параграф посвящен такой важной в контексте сопоставления апофатической традиции и ясиерсовского экзистенциализма фигуре как Лютер, чей принцип i наравне с апофатизмом Николая Кузанского оказал решающее влияние на экзистенциализм Ясперса. Интеллектуалистское видение единства противоположностей Николая Кузанского, повлиявшее вместе с другими источниками на формирование у Ясперса понятия объемлющего, было дополнено влиянием опытноэкзистенциального элемента веры, которым Ясперс обязан прежде всего Лютеру и Кьеркегору. Этим объясняется двойственность структуры философской веры Ясперса, в которой соединены христианскоэтический компонент и экзистенциальноопытное понимание трансцендирования, с одной стороны, и элементы неоплатоническосозерцательного мировоззрения, связанные с утверждением роли разума как изначально содержащейся в человеке онтологическобожественной сущности. Ясперса неоплатонического концептуального архетипа созерцания и ветхозаветного экзистенциального пафоса страстной веры, утверждаемого им в обход ортодоксальности исторической христологии Нового Завета. Обе этих составляющих его понимания веры объединены у Ясперса на основе общей апофатичности его мировоззрения утверждения невозможности окончательного познания трансценденции или Бога и бесконечности этого познания. В первом параграфе в качестве вводной части дан краткий обзор ясперсовского понимания исторического соотношения философии и религии. Единый Библии, т. Сознание трансцендентального порыва, непосредственное переживание и борьбу пророков за чистого, истинного и единственного Бога Ясперс считает основным содержанием Библии, отразившемся затем в направленности всей европейской культуры, и называет библейской религией, которая, по его мнению, представляет собой недогматическое, подвижное, сочетающее в себе противоположности и опирающееся на представление о бесконечности отношение к миру. В своей философской вере Ясперс пытается дать еще один философский вариант воспроизведения этой библейской матрицы трансцендентального прорыва. Принятие решения, выход за пределы собственного существования в историчности ситуации как характеристика природы человека является предпосылкой его устремленности к трансцендентности, утверждение чего и составляет содержание философскорелигиозной проблематики у Ясперса. В начале второго параграфа кратко резюмируется содержание первой главы, где был дан очерк этапов эволюции учения о негативном богопознании в истории западной философской и религиознофилософской мысли. Делается вывод о сходстве экзистенциалистского субъективизированноонтологического представления о трансцендировании с апофатическим неоплатоническим пониманием экстатического преодоления пространственновременных границ знания и слияния с Единым в бесконечной имманентности души. Был дан также краткий обзор эволюции античной парадигмы экстатического созерцания в сакральной и секулярной формах западноевропейской традиции и возвращения ее к своим истокам в виде стремления автономного философского разума к надрациональной, надспекулятивной онтологизации субъективности, что проступило в качестве все пронизывающего контекста и в экзистенциализме Ясперса. В третьем параграфе дается характеристика самому характеру мышления Ясперса, лежащему в основе его философской веры. Этот образ мышления основан на процессуальном, а не на пространственнопоследовательном восприятия мира.