Метафизика слова и имени в русской религиозно-философской мысли

• Автор: Лескин, Дмитрий Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 377 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Слово и язык в русской мысли XIXIX вв.

1. Этапы становления отечественной лиигвофилософии.

2. Онтологический статус слова в философской культуре Древней Руси.

3. Библейские основания древнерусского понимания природы слова.

4. Патриотическая традиция как важнейший источник формирования

отечественной философии имени.

4.1. Раннехристианское учение об имени и александрийская экзегетика

4.2. Антиохийская и сирийская традиции истолкования природы имен

4.3. Антиномия имени и неименуемости в системе псевдоДионисия Ареопагита

4.4. Проблема образа в эпоху иконоборчества.
4.5. Имя и слово в поздневизантийский период.
4.6. Диалектика сущности и энергии в учении свят. Григория Паламы.
5. Именование как явление сущности в древнерусской книжности.
5.1. Азбучная система преп. Кирилла и интерпретация кирилломефодиевского наследия в Древней Руси
5.2. Бытование имени, слова и текста в древнерусской письменности.
6. Философское осмысление проблем языка в XVIII первой половине XIX столетий.
7. Славянофильская концепция слова.
7.1. Хомяков слово как истинная среда обитания человека
7.2. И.В. Киреевский соборные свойства слова
7.3. К.С. Аксаков слово есть человек
8. Психологическое учение о языке Потебни
9. Духовноакадемическая традиция понимания слова Н.П. ГиляровПлатонов,
В.Д. КудрявцевI 1латонов
. Слово в контексте метафизики всеединства Соловьева.
. Основные итоги развития философского дискурса о слове и язык в России
до начала XX в
ГЛАВА II. Идейное содержание имнславских споров и философская полемика вокруг них
1. Роль афонских споров в формировании философии имени в России
2. Имяславская доктрина в работах о. Илариона Домрачева и о. Антония Булатовича
3. Богословскофилософская оценка имяславия в официальных документах Константинопольской и Русской Церкви.
4. Рационалистические и номиналистические тенденции
в антиимяславской литературе.
4.1. Священник Хрисанф Григорович.
4.2. Архиепископ Никон Рождественский.
4.3. Эволюция ономатологической концепции С.В. Троицкого
5. Философская общественность России о проблематике афонских споров
6. Имяборчество как кризис христианского сознания в оценке М.А. Новоселова
7. Антитеза имяславия и имяборчества как философское противостояние реализма
и номинализма у М.Д. Муретова и С.А. Алексеева Аскольдова.
8. Выступление Бердяева и понимание содержания споров представителями нового религиозного сознания
9. Имяславие как истинная онтология в публицистике В.Ф. Эрна
9.1. Содержание имяславского наследия В.Ф. Эрна.
9.2. Характеристика споров как столкновения онтологизма и психологизма
в статьях гг
9.3. Позитивистская антропология и кантианство философское основание
имяборчества
. Афонские споры идейный источник генезиса отечественной философии имени.
ГЛАВА III. Философия имени в трудах П. А. Флоренского, С.Н. Булгакова н А.Ф. Лосева
1. Основные характеристики онтологической теории имени.
2.Идея энергия символ философия имени П.А. Флоренского
2.1. П.А. Флоренский участник имяславских споров
2.2. Источники философии имени П.А. Флоренского.
2. 3. Магия слова в мифологическом мышлении. Лингвофилософский
аспект по новоопубликоваиным работам
2.4. Имяславие как всечеловеческое сознание историкофилософский
ракурс.
2.5. Философские предпосылки имяславия.
2.6. Учение II.А. Флоренского о диалектическом единстве имени и сущности.
Слово как символ
3.Онтологическая теория имени С.Н. Булгакова
3.1. Формирование философии имени С.Н. Булгакова в ходе афонских споров
3.2. Тройственная форма предложения как схема сущего в Философии
имени и Трагедии философии С.Н. Булгакова
3.3. Слово антропокосмический феномен
3.4. Метафизическая природа акта именования
3.5. Энергийность и символичность имени
3.6. Синтез имяславия и софиологии в учении об имени С.Н. Булгакова
4. Стихия имени А.Ф. Лосева
4.1. Влияние имяславских споров на становление мировоззрения А.Ф. Лосева.
4.2. Обзор источников по философии имени А.Ф. Лосева.
4.3. Иерархическая структура постижения имени по работам Философия
имени и Вещь и имя
4.4. Имяславие школа философии и богословия
4.5. Слово как символ в работах позднего А.Ф. Лосева.
4.6. Диалектический синтез онтологизма и персонализма в понимании
А.Ф. Лосевым природы имени.
5. Единство учения об имени П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова и А.Ф. Лосева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Культ имени Божия пронизывает весь богослужебный строй ветхозаветной жизни. Сам храм Соломонов описывается не как храм Бога, а как храм имени Господня. Соломон говорит У Давида, отца моего, было на сердце построить храм имени Господа, Бога Израилева 3 Царств 8, . В своей молитве перед жертвенником при открытии храма Соломон говорит Богу ли жить на земле Небо и небо небес не вмещают тебя, тем менее сей храм, который я построил. Да будут очи твои отверсты на храм сей день и ночь на сие место, о котором ты сказал мое имя будет там. В ветхозаветном культе имени Божия обращает на себя внимание его непосредственная связь с понятием славы Божией одного из самых труднопонимаемых образов Библии. Авторы Ветхого Завета вкладывают в него прежде всего представление о незримом присутствии Божием, являемом в зримых образах, например, облака или огня. Слава Божия, в отличие от Бога, может оказаться локализованной в какомлибо конкретном месте или связанном с ним священном предмете так, облако славы наполняет скинию Завета и является над золотой крышкой ковчега, над которой раз в году произносилось имя Божие. Бог обещает Моисею Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою Исх. Позднейшая раввинистическая литература это присутствие славы Божией обозначила термином Шехина. Слава Божия, обитавшая первоначально над крышкой ковчега, теперь наполняет собою весь храм Соломонов, об этом и просит царьпервосвященник Бога. В храме Божием все возвещает о Его славе Пс. Флоренский П. Л. Словесное служение. Молитва Богословские труды. М., . С. 8. Итак, слава Божия шехина действует через имя Божие тем и заключается в нем. Храм посвящен имени Господню, в храм приходят, услышав об имени, в храме исповедуют имя и, главное, храм есть место пребывания имени, через которое становится доступной молящемуся слава Божия. Итак, в Ветхом Завете выражение имя Яхве сближено с понятиями славы Божией, силы Божией, присутствия Божия. В поздних книгах Ветхого Завета имя Божие не просто синоним Бога оно указывает на явление, присутствие, действие Яхве в этом мире. Если Яхве обитает на небе, то его имя присутствует на земле, оно его земной представитель. Тема имени Божия проходит через Псалтирь и пророческие книги Ветхого Завета. В них Бог действует ради имени Своего, клянется именем Своим, делает Себе имя, освящает имя Свое. Пойте Господа, благословляйте имя Его Пс. Да славят народы великое и страшное имя Твое, свято оно Пс. Имя Твое во век Пс. Давид. У пророка Исайи IX в. Вот имя Господа идет издали, горит гнев его, и пламя его сильно, уста его исполнены негодования, и язык его как огонь поедающий, и дыхание его как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи Ис. Пророк Михей называет имя Яхве особой святыней, вверенной еврейскому народу, которому последний обязан навечно сохранить верность ибо все народы ходят, каждый во
имя своего бога а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков Мих. Итак, имя Яхве воспринимается в Ветхом Завете как наивысший момент откровения славы Божией, как точка встречи между человеком и Богом, как представитель Бога на земле. Такая персонификация имени Божия в Ветхом Завете привела к появлению в позднем иудаизме учения об имени тем как самостоятельной силе, некоем посреднике между Яхве и людьми. Логос, Слово несомненно, центральное понятие Нового Завета. Именем Логоса названа вторая ипостась Святой Троицы. Фразой В начале было Слово. И Слово было у Бога. И Слово было Бог Ин. Евангелий Евангелие от Иоанна Богослова. Но и в специальном значении теория имен широко представлена в новозаветной письменности. При этом, как уже отмечалось, здесь сохраняется то же восприятие имени и слова, какое было свойственно Ветхому Завету. Нпарион Алфеев, епископ. Священная тайна Церкви. С. . Обширная подборка библейских текстов об имени Божием содержится в трудах иеромонаха Антония Булатовича Апология веры во Имя Божие и Имя Иисус М. Понимание Святым Писанием имени Господня как Божественного действия и Божественной силы Миссионерское обозрение.