Метафизика духа в русской религиозной философии конца XIX - начала XX века

• Автор: Князев, Валентин Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 397 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ 1. ПРОЛЕГОМЕНЫ К МЕТАФИЗИКЕ ДУХА

Глава 1. Метафизические основания понимания духа

1. От невозможности познания духа к его пониманию

2 Душевный дух исходное понятие метафизики духа

3. Душевный дух в истории европейской философии

4.Философская критика метафизики как способ утверждения метафизики

Глава 2. Принципы построения метафизики духа в русской

религиозной философии

1.Душевный дух методологическое начало для 9 метафизики духа

2. Духовный опыт человека феноменологический и 4 метафизический смысл
3. Феноменология духа в русской религиозной философии 6 вариативность метафизического прочтения.
Феноменология духа Г.А. Флоровского как возвращение 8 духа к своим первоистокам
Феноменология духа .. Бердяева эсхатология свободы
4. Вариативное действие религиознокультурной традиция в
феноменологической актуализации метафизических смыслов духа.
Метафизика веры Л.И. Шсстова апофеоз беспочвенного 9 духа.
Метафизика сердечной очевидности И.А.Ильина путь силы и обновления духа
Метафизика психотехники Н.А.Бердяева, Б. Муравьева,
ПД. Успенского дух оккультной свободы и одиночества
ЧАСТЬ 2. СОЦИАЛЬНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ МЕТАФИЗИКИ ДУХА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ КОНЦА НАЧАЛА ВЕКА
Глава 1. Социальная необходимость и культурное творчест 3 во в духовном развитии русской религиозной философии
1 .Социальный контекст становления философии духовного
возрождения.
2. Культурный контекст перехода от феноменологии духа к
метафизике духа.
Глава 2. Литературнохудожественные и религиозно
философские истоки душевного духа русской религиозной философии
1.Русская классическая литература душевный дух русской 7 культуры.
2.Религиознотрадиционатистские истоки и методологические 5 условия становления метафизики душевного духа
Заключение
1. От теоретических воззрений метафизики духа к практике 1 духовного преображения.
2. Утверждение подлинного бытия через православный смысл 4 жизни
3. Аксиомы духовного преображения человека
Основные положения выносимые на защиту
Библиография


Бездушевный дух это тот же духпгица, но пьяный и больной от дурмана свободы, это дух нигилизма, горделивой, произвольной изсебя и длясебя свободы. Он улетает в бездну высоты трансцендентного, чтобы упасть оттуда в глубину имманентного и выпасть из круга возрождающейся в духе и умирающей без духа жизни души. Противоречивое, живое единство души и духа, разворачивающееся в реальность душевного духа, самостоятельного духа, выбирающего духа, духа свободы и духа возвращения свидетельствует о метафизическом источнике этого вечного движения жизни и логике этого движения. Что же является этим метафизическим источником и какова логика его проявления Им является безусловное. Это безусловное дано душевному духу двояким образом. Метафизическая жизнь духа питается из двух источников. Для метафизического роста необходимо первичное условие и дополнительное. Почему это так Да потому, что душевный дух это бытие между. Бытие души срединно и пролегает между естественноприродной жизнью тела и искусственной, социальнокультурной жизнью духа. Для душевного духа души, для ее ищущей воли, ищущей безусловного основания, цели и смысла своей жизни все безусловно, что вне ее и закон жизни тела, и закон жизни общества. Хотя в действительности сущностного развития выясняется, что безусловность природы тела безусловна понастоящему, а безусловность социума условна в своей историчности, в условности прошлого и будущего. Безусловность природы есть непобежденная человеком жизнеутверждающая сила смерти, а безусловность общества есть творимый каждый раз заново закон истории. Реальность вселенской жизни, данная нам через жизненность тела, то есть через индивидуальную форму жизненности душу, и есть метафизический источник жизни духа. Душа есть место, где соприкасается сила всеединой, целостной жизни Вселенной с силами смерти, с теми силами, которые убивают, уничтожают жизнь, равнодушно, бессмысленно силами хаоса. Душа есть граница между светом жизни и тьмой смерти. Душа есть начало движения к жизни и конец всякого проявления жизни. И потому душа есть граница между возможным и действительным перед лицом угрозы невозможного. Есть возможность убегания от невозможного в защищенность действительных сил жизни. Для родовой, всеединой, целостной жизни Вселенной есть действительная возможность посредством убегания души от невозможного быть развивающейся, расширяющейся Вселенной жизни. От невозможного уйти невозможно мрак смерти гасит свет жизни души и душа прячется за границу жизни и попадает во мрак и молчание смерти. Отметим здесь динамический, энергетический характер пограничного пространства души. В бытии души есть беспокойство временности, страх и ужас перед конечностью бытия, страсть веры и любви, устремляющей человека к предметности надежды. В энергетике времени скрыты метафизические истоки духа. Пограничное пространство между жизнью и смертью динамично силами отталкивания и силами притягивания. Время реально, как реально движение от прошлого к будущему. Время утверждает в рождении и устремленности к будущему жизнь души, но странным образом будущее оборачивается прошлым тем бытием, из которого пришла душа. Мы рождены, чтобы умереть. Во времени человеческой жизни есть воля вселенской жизни. И, кажется, больше ничего только тотальность дыхания космического Брахмана. И даже душевный дух души, как сила протеста против конечности жизни, как устремленность к бессмертию, оказывается в своем телесном воплощении силой жизненного дыхания, силой жизненного ритма. Все в жизни человека ритмично, подчиненно порядку жизненного дыхания. А сам ритм человеческой жизни задается суточным, сезонным и прочими ритмами вселенской жизни. Вот и получается, что разум, порядок жизненного ритма человека есть разум жизненного цикла вселенской жизни. Безусловность телесного существа души определяется временем объемлющего нас бытия жизни. Метафизический корень духа в безусловности природной, телесной жизни человека. Он говорит о невозможности бессмертия для души. Смерть удел человеческой жизни, смерть человека есть способ утверждения жизни Вселенной. Значит, сама смерть есть момент жизни.