Л. Витгенштейн и проблемы кросс-культурного понимания

• Автор: Медведев, Николай Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 398 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Часть I. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ Л. ВИТГЕНШТЕЙНА

Глава 1. ФИЛОСОФИЯ, ЯЗЫК, СОЗНАНИЕ

1. Философия Витгенштейна и духовное состояние его эпохи .

Особый подход к философии

Отношение Витгенштейна к современной цивилизации

2. Две модели языка

Язык как логическая картина действительности.

Язык как деятельность

3. Проблема индивидуального языка

Глава 2. ПОНИМАНИЕ, ЗНАНИЕ, ДОСТОВЕРНОСТЬ.
1. Аналитическая концепция понимания.
2. Знание и объективная достоверность
Часть И. ПРОБЛЕМЫ ПОНИМАНИЯ ИНЫХ КУЛЬТУР
В РАКУРСЕ ВИТГЕНШТЕЙНОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Глава 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ
ИНЫХ КУЛЬТУР.
1. Некоторые подходы в теоретической традиции язык и культура
Боасовские темы в современной антропологии.
Этный эмный подходы и метод компонентного анализа
Структурная антропология.
Когнитивная антропология, социолингвистика, символическая
антропология.
Дипемма релятивизма
2. Социальноантропологические аспекты витгенштейновской методологии
Языковая игра как модель социокультурного познания
Культурное измерение человека
Форма жизни и общие образцы человеческого поведения
Трансцендентальный метод и социальная наука П. Уинча
3. Функциональный анализ ритуалов и витгеншгейновская перспектива
Метод функционального анализа К. Гемпель, Б. Малиновский
Теория тотемизма А. РадклифаБрауна и витгетитейновская
перспектива понимания ритуальных действий
Экологический функционализм Р. Раппопорта
Глава 2. НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ И КОГНИТИВНЫЕ
ВОЗМОЖНОСТИ КРОССКУЛЬТУРНОГО ПОНИМАНИЯ
1. Плацдармная теория культурной антропологии
Понимание примитивного обгцества П. Уинча
Теоретические стимулы У. Куайна и Д. Дэвидсона.
Критический анализ предпосылок теории плацдарма
2. Проблема верификации в культурной антропологии
3. Роль воображения в постижении чужой точки зрения
Воображение как метод понимания
Чужая точка зрения в контексте антропологического
анализа.
Глава 3. ПОНИМАНИЕ МОРАЛЬНОЙ ЖИЗНИ
1. В поисках оснований морали
Этическая концепция А. Макбита.
Природа человека как детерминанта моральной жизни
Человеческие потребности как источник нравственного поведения .
2. К вопросу идентификации моральных суждений в иной культуре
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Таким образом, задача философии, по Витгенштейну, состоит в достижении порядка, который дает исчерпывающую ясность. Эго утверждение Витгенштейна о цели философии в значительной мере совпадает с традиционным ее пониманием и выходит за рамки главной установки терапевтической философии обнаружение тех или иных явных несуразиц и тех шишек, которые набивает рассудок, наталкиваясь на границы языка ФИ, 9. И все же, думаю, не следует преувеличивать существующую связь между ви ггенштейновским вариантом философии и традиционным пониманием ее предназначения и роли в обществе. Исчерпывающая ясность, о которой говорит австрийский мыслитель, заключается в том, чтобы переходить от неявной бессмыслицы к бессмыслице явной ФИ, 4. Не следует упускать из виду и тот факт, что Витгенштейн вынужден работать и размышлять в проблемном пространстве предшествующей философии. Он иногда прибегает к использованию словаря метафизики для обоснования своих идей, той самой метафизики, с критикой которой он обрушился всей мощью своего полемического ттанта. Он даже готов назвать свою философию поиском и обнаружением сущности, правда, вкладывает в понятие сущности несколько иное, отличное от традиционного понимания, содержание Что же касается наших исследований, в которых мы тоже пытаемся понять сущность языка, то в них . ФИ, . Или, например, в другом месте Витгенштейн заявляет Сущность ярко выражается в грамматике ФИ, 1. Это не означает, что Витгенштейн был непоследователен в своем разоблачении бессмысленности философской проблематики или бесперспективности и условности языка метафизики. Использование языка метафизики неизбежно, поскольку он вынужден говорить об априорном порядке мира в границах употребляемого нами обыденного языка, а значит использовать определенные онтологические принципы, термины для своей терапевтической философии. Как я уже отметил выше, Витгенштейн критикует со свойственной ему скрытой иронией широко распространенное представление о философии как фундаменте всех наук. Хотелось бы остановиться на этом моменте несколько подробнее, чтобы получить ответ на интересующий сегодня многих вопрос если философия не является фундаментом всех наук, то зачем ею заниматься, в чем тогда заключается ее практическая или теоретическая польза Как известно, Декарт сравнивал философию с деревом, корнями которого является метафизика, ствол физика, а ветви, исходящие от этого дерева, все прочие науки Декарт, , с. Если даже принять за императив философской деятельности концептуальный анализ научного и обыденного языка или прояснение предельных оснований знания, то и в этом случае философия не предшествует научной и повседневной практике. По мнению Витгенштейна, было бы нелепо утверждать, что мы ничего не можем знать до тех пор, пока не выясним значение термина знание как такового. Философия не является метанаукой, изучающей мир как целое и обеспечивающей основания других наук. Философия не есть деятельность второго порядка Можно подумать коли философия трактует об употреблении слова философия, то должна существовать некая философия второго порядка. Но это как раз не так ФИ, 1. Философия логики, говорит Витгенштейн,трактует о предложениях и словах в том же смысле, как это делают в повседневной жизни ФИ, 8. И все же если ценность философии ограничивается только тем, что она избавляет от философской путаницы, устраняет интеллектуальные тупики, которым оказывается подвержен наш рассудок, то тогда не ясно, для чего заниматься философией Не лучше ли вовсе не заглядывать в философские книги, справочники, чтобы не быть подверженным философским болезням Если философия направлена только против самих философов то тогда, зачем она нужна обществу Зачем тратить государственные ассигнования на се обучение Зачем студентам и аспирантам расходовать свои умственные способности и физические силы на изучение и сдачу экзамена по данному предмету, демонстрировать знание философских имен и проблем, если сами эти проблемы бессмысленны Ответы на поставленные вопросы попробуем найти у самого Витгенштейна.