Концепция эмерджентной эволюции в философии Сэмюэла Александера и Конви Ллойда Моргана

• Автор: Матросова, Ольга Павловна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Нижневартовск
• Количество страниц: 122 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. КОНЦЕПЦИЯ ЭМЕРДЖЕНТНОЙ ЭВОЛЮЦИИ В

ФИЛОСОФИИ СЭМЮЭЛА АЛЕКСАНДЕРА

1. Пространство, время и пространствовремя

2. Эмерджентность и категории существования.

3. Эмерджснтное развитие и уровни существования.

4. Мышление.

5. Ценности.

6. Бог и божество.

Глава 2. КОНЦЕПЦИЯ ЭМЕРДЖЕНТНОЙ ЭВОЛЮЦИИ В

ФИЛОСОФИИ КОНВИ ЛЛОЙДА МОРГАНА
1. Эмерджентное развитие. Материя и жизнь.
2. Эмерджентная эволюция и мышление.
3. Красота
4. Бог и божество.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Тем самым английский мыслитель полностью изменяет традиционный порядок онтологического главенства, поскольку на языке философии Нового времени вещи и события это формы, виды субстанций в протяженности и длительности. Мы можем предположить, рассуждает Александер, что протяженность это частичный признак цвета или контакта, цвет будет признаком протяженности, а то, что мы видим, не протяженность цвета, а цветная протяженность2. В его гносеологии протяженность представляется как производная восприятия цвета. Хотя мы видим расширенный цвет, ученый полностью уверен то, что мы можем чувствовать на уровне нашего существования это цвет, а то, что в результате этого восприятия мы строим понятия, называется протяженностью. При этом протяженность сама по себе может существовать на более низком уровне существования. x . , i i. . . V. 1. . . Ii. Александер считает, что возможно достижение такого уровня существования, при котором пространство и время в своей природной исконной форме предстают фундаментальными онтологическими формами. Английский мыслитель использует так называемое феноменологическое сокращение, метод, при помощи которого достигается чистый процесс пространствавремени, начинающийся с образов материальных вещей и событий, а затем устраняет из них те качества, которыми они обладали в нашем мышлении. Он предлагает лишить образ всех качеств, которые он представляет, и рассматривать лишь феноменологический остаток. Это самая простая стадия существования и является уровнем чистого пространствавремени. Принцип интуиции Александера восходит к учению Аристотеля4, который различал место и вещь, и во многом напоминает метод феноменологической редукции Эдмунда Гуссерля, т. То, что остается после сокращения, считает английский философ, является исконным видом пространствавремени, матрицей, из которой развиваются все эмпирические объекты. x . , i i. . . V. 1. . . Всякое чувственновоспринимаемое тело находится в какомлибо месте. Но невозможно, чтобы место было телом. Аристотель. Физика Соч. В 4 т. М., . Т. 3. С. 4. См. Гуссерль Э. Картезианские размышления Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. Минск М. С. 6. Александер получает чистое пространствовремя как первичный материал Вселенной. Ученый считает, что мы рассматриваем пространствовремя и пространство и время интуитивно и радуемся ему интуитивно6. Он говорит о том, что интуиция7 соответствует своего рода побочному виду рассуждения8, относящемуся к способу, при кагором душа предчувствует пространство матрицу вещей9. Отсюда проистекает основополагающее утверждение Александера о том, что пространствовремя является материалом, у которого спецификациями являются материя и вещи. Сами по себе пространство и время абстракции, если рассматривать их отдельно. Пространство отдельно от времени не было бы пространством, а время вне пространства не будет временем. Сами по себе пространство и время являются длительными, но когда они рассматриваются индивидуально, они представляются непрерывными и бесконечными. Пространственное или физическое расширение появляется в каждом случае как будто оно содержит объекты так, чтобы было возможно отличить части в пределах физического расширения. Но эти части не имеют собственности независимости, они кажутся непрерывными. Подобным способом время или длительность представлены как продолжительность последовательных. Оно также является непрерывным, хотя мышление может отличить в пределах непрерывности продолжительности такие конструктивы, как миги мгновения или моменты. Пространство и время имеют, таким образом, порядок континуума, расширяющегося бесконечно назад и вперед. x. , i i. . . V. 2. . 7. Ср. Бергсон Л. Непосредственные данные сознания Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск, . С. 6. См. . М. . ., . . 2. x . , i i. . . V. 2. . 7. Ii. V. . . VI. Ii. . . Ii. . .