Концепция ценностей в философии М.М. Тареева

• Автор: Тореева, Татьяна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 209 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.стр.З

Глава I. М.М.Тареев как представитель русской академической традиции

философствования.стр.

1. Жизненный путь и философско

мировоззренческая эволюция М.М.Тареевастр.

2. Вопросы реабилитации христианства

как культурноисторической ценности.стр.З

3. Вера и знание онтогносеологические основания

философии жизни М.М.Тареева.стр.

Глава II. Природа ценностей и закономерности их развития

в концепции М.М.Тареева стр.
1. Человек как ценность
в трансцендентной аксиологии М.М.Тареевастр.
2. Экзистенциальные составляющие ценностной регуляции
в философии жизни М.М. Тареева.стр.
3. Закономерности и факторы
ценностных трансформацийсгр.
Заключение.стр.
Библиография


М.Тареева основным предметом его философских размышлений Мы должны найти такую формулу, которая ничего не урезывала бы в христианстве, которая брала бы христианскую религию не в ее исторической условности, а в ее чисто евангельской абсолютности, и которая ничего не урезывала бы в нашей культуре, но принимала бы всю природную и общественноисторическую жизнь во всей полноте и свободе ее естественных законов6. Понятно, что данная задача, учитывая исторические условия, в которых оказалась Россия на переломе веков, не могла способствовать особой популярности идей М. М.Тареева. Глубочайший цивилизационный, культурный и социальный разлом русский мыслитель пытался преодолеть, соединив религиозное и мирское начала и, тем самым, избавив человека от необходимости совершать бесконечный выбор между аскетичностью Евангелия и неисчерпаемым богатством жизни, открывающимся верующему человеку. Поэтому буквально христианская антропология Гареева стремится разрешить вопрос о гармоничном сочетании в христианине двух царств духа и плоти. Его православная антропология в действительности есть философский вариант христоцентризма7 со всеми вытекающими из этого последствиями для тареевской концепции ценностей. Пишу С. В. Православная псрсонология и духовноакадемическая философия XIX века. М., . С.5. Тареев М. М. Основы христианстваСергиев Посал, . Т.4. С. 4. Пишун С. В. Православная псрсонология и духовноакадемическая философия XIX века. М., . С.6. С другой стороны, данные установки были присущи многим другим русским философам П. А.Флоренский, Н. О.Лосский, В. Н.А. Бердяев, Л. Н.Карсавин. Разница заключается лишь в том, что свои исследовательские задачи М. М.Тарсев решал, опираясь на постулаты о том, что только душа христианина способна двигаться на пути к совершенству, что сколько бы ни углублялся философский гений в исследование формальноаприорных предпосылок человеческого опыта, как бы ни изощрялась наука в анализе психологических и социальных законов жизни, ни на том, ни на другом пути не разрешается тайна жизни, не преодолевается удручающая пошлость существования, не построяется философия жизни8. Религиозномировоззренческие принципы всегда имели для М. М.Тареева первостепенное значение они не только образовывали основание его личности, определяли смысл его профессионального служения, но и связывали его с предками, обеспечивали непрерывность семейной традиции. М.М. Тареев родился в семье сельского священника, учился в духовном училище, затем в духовной семинарии и Московской духовной академии. После окончания академии, М. М.Тареев преподавал в псковской и рижской духовных семинариях, защитил магистерскую диссертацию Искушение Богочеловека, а с до года продолжил свою педагогическую деятельность в Московской духовной академии в должности профессора на кафедре нравственного богословия. С самого начала своей работы в Московской духовной академии, М. М.Тареев постоянно пытался осуществлять богословскофилософский синтез по отношению к любой изучаемой проблеме. Как писал один из семинаристов в своих мемуарах Лекции М. Тареев М. М. Философия жизни. Сергиев Посал, . С. 9. Глубоко изучая нравственное богословие, М. М.Тареев постепенно пришел к необходимости переосмысления нравственных основ христианства с современных религиознофилософских позиций. В е годы XIX столетия у М. М.Тарсева складывается замысел многотомного фундаментального труда Основы христианства. Система религиозной мысли, который охватывал бы все важнейшие религиозные вопросы. Всего мыслителем было написано и издано пять томов этого сочинения. В первом томе Христос рассматриваются христологические проблемы второй том Евангелие посвящен евангелистической аксиологии в третьем томе Христианское мировоззрение автор анализирует специфику евангельских взглядов четвертый том Христианская свобода посвящен решению вопроса об отношении христианства к жизни . Если третий том Христианское мировоззрение это воззрение на мир изнутри христианства, то четвертый том Христианская свобода это взгляд из жизни на христианство. В пятом заключительном томе этой фундаментальной работы Религиозная жизнь М. М.Тареевым изучается практическое осуществление христианских идеалов русским народом. Волков С. А Возле монастырских стен. М., , С. Тарсев М. М. Основы христианства. Сергиев Посад, . Т.1. Там же.