Дискуссия о модерне и постмодерне в западной философии второй половины 20 - начала 21 веков

• Автор: Ветров, Владимир Викторович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 150 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава . Концепции радикального постмодернизма о взаимосвязи Нового времени и постмодерна

1.1. Постмодерная ситуация в концепции Ж.Ф. Лиотара

1.2. Конец Нового времени в философии Дж. Ваттимо.

1.3. Радикальный постмодернизм в философии Р.Рорти

Глава И. Теории высокого модерна как кульминации Новоговремени

2.1. Последствия модерности в философии А. Гидденса.

2.2. Модерность и современность в философии Ю. Хабермаса.

Заключение.

Список литературы

А. Гидденса, составляющие основу его подхода к пониманию ситуации высокого модерна, утвердившейся в современном мире. Ю. Хабермасом, в свете которой им рисуется картина преемственности его наследия, ассимиляции стереотипов жизнедеятельности, институциональных основ, рефлексивных стандартов в контексте мозаичной культуры современности. В культурфилософском сознании Запада второй половины начала века отчетливо сложилась противостояние радикального постмодернизма и концепций, отстаивающих преемственность с традицией нового времени. Эти полярные ориентации явились итогом различной оценки западными авторами ситуации постмодерной культуры с характерными для нее мозаичным сознанием и недоверием к глобальным метатеопетическим конструкциям, притязающим на объяснение мира. Ж.Ф. Лиотар, Дж. Ваттимо. Ьскон рефлексии полярно противоположен новоевропейскому. Рационализм, гуманизм и истопииистские конструкции, сопровождающиеся глобальными утопиями будущего, были характерны для философской рефлексии периода модерности. Их значимость для современной ситуации оспаривается сторонниками радикального постмодернизма. В полемике с ними Ю. Хабермас, А. Гидденс. Р. Бернстин и другие авторы заявляют о том, что мозаичное сознание сосуществует сегодня с теми институциональными формами, которые унаследованы от модерности и лишь несколько модифицированы соответственно современной ситуации. Они полагают, что сегодня можно говорить о своеобразной кульминации нового времени высокой модерности, когда стереотипы классической философской рефлексии не отбрасываются, а лишь подвергаются переосмыслению. Дискуссия о модерне и постмодерне позволяет выявить важные грани современной социокультурной ситуации и необходимого для ее осмысления типа философского сознания. Философская концепция Ж. Ф. Лиотара является одной из наиболее значимых в кругу мировоззренческих конструкций теоретиков радикального постмодернизма. Им рассматривается такая актуальная проблема рубежа тысячелетий, как природа знания, его состояние и легитимизация в постсмолеркую эпоху. В связи с этим в Фокусе внимания Лиотара находятся различные типы языковых игр и их прагматика. Лиотар обстоятельно изучает состояние знания в современных наиболее развитых обществах в эпоху постмодерна. Эта эпоха обозначает наметившиеся новые тенденции в культурном самосознании развитых стран Запада после второй мировой войны. Недоверие к метанарративным повествованиям эпохи нового времени как способу легитимации социальных связей представляется Лиотару отличительной особенностью постмодерна. Лиотару, дискредитирует глобальные метанаррании. Лиотар вместе с тем оставляет нерешенными вопросы о возможности преемственности в процессе познания, культурной традиции, обоснования различных Форм практики со стороны критически фундированных Философских конструкций и ДР. Причина и корень состояния постмодерна, согласно Лиотару, кроется в кризисе того, что он называет великими наррациями. Нарративом вообще им называется некое знание, противоположное научному знанию знание, принимаемое в качестве истинного рассказа, не требующего проверки и доказательств. В философской концепции Лиотара, это знание является заранее лигитимизированным. Этот нарратив ведется от лица компетентной инстанции, будь то архаическое или научное сообщество, церковь или государство. В тех условиях, когда выходит из употребления метанарративный механизм легитимации, в частности, в эпоху кризиса метафизической философии, а также кризиса зависящей от нее университетской институции, утрачивается доверие к великим метанаррациям модерна. Обнажившимся в последнее время тоталитаристским тенденциям западной культуры, выраженным в дискурсах легитимации, Лиотар противопоставляет состояние постмодерна, вскрываемое им через анализ нарративной природы знания. Так как европейская культура Нового времени формировалась под воздействием великих нарративов, он полагает необходимым рассмотреть формирование и функционирование таковых в ее пределах, а также выявить их влияние на современную культуру Запада.