Концепция истории идей А.О. Лавджоя

• Автор: Хлуднева, Светлана Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. Интеллектуальная биография Артура Лавджоя

1. Эволюция взглядов Лавджоя в контексте американской

философии первой половины XX века

2. Прагматизм, критический реализм и Восстание против дуализма

Глава 2. Концепция историографии как история идей.

1. Рациональная реконструкция философии и истории мысли

2. Идеиединицы движущие силы интеллектуальной истории

3. Междисциплинарный подход в исследовании истории.

Глава 3. Основные историографические работы А. Лавджоя

1. Великая цепь бытия
2. Очерки по истории идей
3. Спор вокруг наследия Лавджоя.
Глава 4. Борьба за академические свободы
Артур Лавджой и Джон Дьюи.
1. Организация Американской ассоциации университетских
профессоров.
2. Университет преподаватель студент
право на интеллектуальную свободу.
Заключение.
Список использованной литературы


Выводы диссертационного исследования нашли отражение в публикациях автора в журнале Вопросы философии , , в сборнике История философии издво ИФ РАН, , , общим объемом 2 а. Диссертация обсуждена на заседании сектора современной западной философии Института философии Российской Академии Наук 9 ноября года и рекомендована к защите. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения и двух приложений 1 Список использованной литературы, 2 Перевод работы А. Лавджоя Историография идей. Глава 1. Первая глава диссертации посвящена общей характеристике концепции истории идей в контексте идейных конфликтов американской философии начала XX века. Диссертант приводит биографические сведения о Лавджое, раскрывает эволюцию его религиозных, философских и исторических взглядов. Рассмотрены мировоззренческие и философские основы его творчества и факторы, вызвавшие его интерес к истории идей. Особое внимание уделяется как самобытности исторических воззрений Лавджоя, так и влиянию на них дарвинистской традиции, философских идей Дж. Ч. Пирса, У. Джемса, Дж. Дьюи, а также взглядов некоторых философов, тесно связанных с исследованиями в области прагматизма и критического реализма. Артур Онкен Лавджой родился в Берлине октября г. Уолласа Лавджоя он проходил в Германии медицинскую практику и Сары Онкен дочери немецкого баптистского проповедника. После переезда в США в г. Артура умерла, и отец, считая себя виновным в смерти жены, оставил медицинскую практику и посвятил себя служению евангелистской религии. Он воспитывал сына в строгих религиозных канонах и настаивал на том, чтобы тот принял евангелизм и стал священником. Влияние отца на формирование воззрений юного Лавджоя было огромным. Тем не менее, вопреки воле родителя Лавджой в г. Калифорнийского университета, выбрав предметом изучения далекие от религии античную литературу и языки. В конце XIX начале XX веков, в период становления Лавджоя как мыслителя, в интеллектуальной жизни США происходило переосмысление традиционных ценностных установок, которое определило многие особенности дальнейшего развития мысли в этой стране. Новые течения в американской философии так или иначе несли на себе отпечаток напряжения, возникшего между религией и наукой1. До конца девятнадцатого столетия основной доминантой в американской мысли была религия. На рубеже XIX и XX веков на первый план начала выдвигаться наука. Этот болезненный процесс сопровождался столкновением научной и религиозной мысли, идейными и личностными конфликтами. Метания между религиозной и светской мыслью характерны для многих американских мыслителей Ч. Пирса, У. Джемса, Дж. Ройса, Дж. Сантаяны, в некоторой степени Дж. Дьюи. Этот процесс не обошел стороной и Лавджоя. Строгое религиозное воспитание, настойчивые увещевания отца стать священником не прошли для него без последствий. Лавджой до конца жизни оставался христианином, с трепетом относился к религиозной мысли, особенно к ее этической и социальной стороне. В то же время в своих теоретических изысканиях он предпочитал опираться на светскую философию, рациональные основания и науку. На третьем курсе колледжа в значительной мере под влиянием своего преподавателя Джорджа Холмса Ховисона . . i Лавджой заинтересовался философией. Ховисон был автором ряда работ2, в которых развивал концепцию личностного идеализма ii. Он не только пользовался определенным авторитетом в академических кругах, но и был талантливым преподавателем, умел увлечь своих учеников. i . vi i. i, v ivi , , . Юлина . . Проблема метафизики в американской философии XX в. М., Наука, . С. Паррингтон В. Л. Основные гечения американской мысли. М., Сантаяна Дж. Характер и мировоззрение американцев. М. ИдеяПресс, . . i i. Ii i i . v, . i . . ii vi . .. i , .