Философия Киевской Руси : Пробл. формирования и визант. традиций

• Автор: Ионайтис, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 216 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Источниковедческий анализ философии Киевской Руси
Глава 2. Проблемное поле философии Киевской Руси: бытие Бога, мира,
человека
Заключение
Библиографический список используемой литературы
Список сокращений
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность исследования. Историков философии всегда интересовало развитие философии тех народов, которые сыграли значимую роль в становлении целых эпох, культур. Например, философские воззрения Древней Индии или Древней Греции, а так же Византии, которая повлияла на формирование и развитие философских представлений средневековой Европы, Востока, славянского мира, Руси. И аналогичным примером является философия Руси, которая оказывала ощутимое воздействие на развитие славянских народов и активно участвовала в истории мировой философии, что продолжает вызывать к истории русской философии неподдельный интерес.
Современная история философии по-новому пытается подойти к рассмотрению исторических эпох, явившихся начальным этапом в становлении философских школ и направлений. Одной из самых неоднозначных является европейское средневековье, которое всегда вызывало противоречивые оценки. В отличие от недавних историко-философских интерпретаций, сегодня появились новые аспекты и характеристики его роли в развитии европейской мысли и культуры. И скорее всего, переоценка стереотипов восприятия целых периодов, а именно - новые концепции изучения истории средневековой философии, впоследствии, дадут новый импульс развитию философского знания. Это же можно сказать и о русском средневековье.
Исследование философских представлений средневековой Руси, особенно ее начального этапа - Киевской Руси, представляет интерес в плане рассмотрения проявления иных оснований философского знания, чем в европейской культуре. И тем самым расширяет границы философии, ее исторического воплощения. Стремление ответить на вопросы о том, была ли философия в Древней Руси в данный период и как определить ее границы,

истоки, значение - дает возможности по-новому осветить сам феномен русской философии.
Исследование формирования русской средневековой философии и влияние на ее развитие философских идей Византии представляет интерес и как проблема влияния развитой, более сложной и исторически дольше существующей, философской культуры на более молодую, кординально иную по опыту, развитию и ориентациям. Изучение развития философских воззрений Киевской Руси через призму византийского опыта, традиций, ею воспринятых, дает возможность проанализировать пример взаимодействия культур, философских систем, границ восприятия мировоззренческих установок, их переосмысления и интерпритации, продолжение на новой почве.
К изучению русской средневековой философии часто обращались в переломные эпохи отечественной истории, пытаясь определить настоящее, как это было на рубеже Х1Х-ХХ вв., когда желание и потребность понять особенности русской философии, культуры, государственности, менталитета ощущались особенно сильно. Обращались именно к поиску корней, истоков русской философии и государственности - к Киевской Руси и влиянию на нее Византии, при этом так или иначе интерпретируя развитие Руси в данный период, характер и значение влияний, ею испытанных. И сегодня, как и сто лет назад, возникает аналогичная потребность. Мы пытаемся по-новому охарактеризовать сам ход исторического развития России, ее государственности, культуры и мысли. Спустя десятилетия слова Н. А. Бердяева все так же звучат актуально: «Есть очень большая трудность в определении национального типа, народной индивидуальности... Тютчев сказал: «Умом России не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать, в Россию можно только верить». Для постижения России нужно применить теологальные добродетели веры, надежды и любви... Русский народ есть в высшей степени поляризованный народ, но есть

его Шестидневе, а пытается дополнить их друг другом. Так концепция каппадокийцев, рационализм которых был направлен на то, чтобы охватить мир «вширь», то есть во всем многообразии его внешних объектов, и прославить силу и мудрость Творца, дрполняется воззрениями антиохийца Севериана, который устремлялся в своих поисках познания истины «вглубь», раскрывая смысловое содержание толкуемых им понятий и стоящих за ними идеальных объектов. Шестиднев Иоанна экзарха Болгарского - оригинальное сочинение, в котором влиятельные в христианском мире источники дополняются идеями самого Иоанна. Например, Иоанн экзарх вводит в свой Шестиднев ряд богословско-философских понятий, отсутствующих в других Шестидневах: «единородный», «первородный» и ряд других. А так же рассматривает и осуждает иудаизм, еретические концепции (несторианство, манихейство). Шестиднев Иоанна экзарха, так же как и его переводы, появляются в Киевской Руси уже в XI столетии.
В Киевскую Русь поступает из Болгарии литература связанная с борьбой против ересей, хотя и немногочисленная, касалась она лишь значительных еретических движений, существовавших в Византии, не затрагивая болгарских реалий. К примеру, епископ Болгарский Константин в начале X столетия переводит на славянский язык «Четыре Слова Святого Афанасия архиепископа Александрийского на ариан». Этот текст входил в большинство сборников Киевской Руси.
Через Болгарию Русь знакомится не только с переводами греческих текстов, возникших в связи с действительностью в самой Византии. Но и с сочинениями, направленными к славянам, в которых учитывались местные проблемы. Например, Послание Константинопольского патриарха Фотия болгарскому князю Борису (Михаилу), принявшему христианство и крестившему свою страну. Этот текст, близостью ситуации и общностью с Болгарией проблем, был интересен и понятен русским читателям.
Славянский мир, в основном - Болгария, сыграл значимую роль в